飞龙在天意思(飞龙在天指定什么生肖)

导语：飞龙在天：当位中正，实至名归

《乾》卦第五爻也是阳爻，故题“九五”，文王所系爻辞曰：“飞龙在天，利见大人。”

“大人”，伟大之人，领袖群伦的人。《广韵》：“利，宜也。”“见”读为“现”，出现。爻辞的意思是龙在天上飞，宜出现领袖人物。

文王为什么系这样八个字在这一爻之下?不是心血来潮，随意而为。研究起来，也是有些道理在里边。

五、上两个爻位为天位。乾为龙，龙腾天上，故曰“飞龙在天”。五位尊，是上卦中位，阳爻居之为当位。九五居尊履正而得中，无过无不及。刚健中正，位尊才具德备，上下皆阳爻而比辅之，故曰“利见大人”。

《乾》卦第二爻和第五爻都说“利见大人”，但是二之“大人”是“见龙在田”，流落民间，有其德而无其位；五之“大人”是“飞龙在天”，有德有位，实至名归。

《象》曰：飞龙在天，大人造也。

《说文》：“造，就也。”《广韵》：“就，成也；即也。”到高处去为“就”，引申为走近，到。“龙”即大人；龙飞在天，领袖出现于世，大人到，人皆仰之。

周公姬旦

《文言》说：九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

“类”，族类，同种同根。九五爻辞说“飞龙在天，利见大人”，什么意思呢？孔子说：“声音相同相互应和，气息相同相互吸引。水向湿处流，火向燥地燃；云随龙动，风伴虎行；圣人出现则万民仰望。根于天的事物（如日月星辰）亲附上面的天，根于地的事物（如花草树木）亲附下面的地，世间万物都是各从其类。”

九五居尊履正而得中，有其德且当其位，为乾卦之主。乾为君，是为“圣人”。孔子议论，围绕“圣人作”立言。

伟大之人胸怀天下，以为苍生谋幸福为己任，其治国理政，任人唯贤，随材器使。人尽其才，物尽其用，野无遗贤，民无怨声，孔子所谓“各从其类也”。

伏羲画卦，以天地雷风水火山泽八象况万物。

《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

我们看伏羲先天八卦图。八卦两两相对，对面两卦，阴阳相错而平衡。“雷风相薄”，震巽旁通，“同声相应”也；“山泽通气”，艮兑旁通，“同气相求”也。“水火不相射”，离日丽于天，坎水流于地，“水流湿，火就燥”也。云，阴物，坤阴之象，震为龙，坤近之，云从龙也；虎，阳物，乾阳之象，巽为风，近于乾，风从虎也。“天地定位”，天在上，地在下，乾南坤北，“圣人作而万物睹”也。乾坤交而生震巽坎离艮兑， 巽（风）离（日）兑（月）“本乎天”，故近乾，“亲上”也；震（雷）坎（水）艮（山）“本乎地”，故近坤，“亲下”也。亲上亲下，天地阴阳之理，“各从其类”也。

《文言》又说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

九二言“大人”之德，九五明“大人”境界。九五为天之正位，位尊，君居之。

“合”，完全一致。“鬼神”，天地间一种精气的聚散变化。“先天”，在天之先（行事）；“后天”，在天之后（行事）。

“与天地合其德”谓其覆载，天无私覆，“溥天之下，莫非王土”；地物私载，“率土之滨，莫非王臣”。

“与日月合其明”谓其临照，“与四时合其序”谓其生生，“与鬼神合其吉凶”谓其感通，“先天而天弗违”谓天合大人，“后天而奉天时”谓大人合天。

大人与天地日月四时鬼神合，天人合一，抵达圣域。

大德之人，品德修养与天地一样覆载无遗，明察与日月一样落落分明，行事与四时一样有条不紊，智慧与鬼神一样能预知吉凶。先于天行事而天不相违，后于天行事而遵奉天时，天尚且不违背他，更何况人呢？何况鬼神呢？

《周易尚氏学》说：“夫天地日月，先天四中象也，惟大人能则之。”“夫震春离夏兑秋坎冬，即后天之四中象也，惟大人能兼之。”“先天之象，天地日月，牝牡雌雄，二仪肇分，法象自然如此，虽天亦不能违。后天之象，震兑坎离，互兴迭废。时而生，时而壮，时而老病死。人如此，物亦如此，天地亦如此。夫事而至于天不能违，人与鬼神不待言矣。”

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