礼的意思和五行属什么(礼在五行中是什么属性)

导语：礼与自然、与五行有什么关系？

中国传统文化就是研究生命体道化的，生命体化生化成的，生命体如何道生道死的，天、地、人，生存环境对生命体道化的影响作用的。

从《礼记-月令》我们知道“礼”的本意是法自然的。斗转星移，月缺月圆，季节轮替，日月交换，草木荣枯，鸟兽鱼虫的活动随之变化，生命体生化的味随之变化，生命体生化的气随之变化，生命体的气之数随之而变化，候气的律管发出的音律随之变化，人的生活也得随之变化，应时节、应节律而动。

礼可以说，是圣人教下，教导人民，“法于阴阳，和于数术”的表率行为规范。礼是人安身立命所本。说文解字：履也。所以事神致福也。

《史记·礼书》:贵本之谓文；亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中，我们看见“文”的含义是生命体的形而上。“文”与生存环境的物质、能量，构成形而下统一即为生命体。生命体能够随天、地，随季节变化的而显现不同的象，把自性宣发出来。生命体的“文”含有其生长生活信息，生殖遗传信息。生命体的进程，生活轨迹就是其道化的过程。生命体的道化是文化与运化的协同，既与生命体的先天种性，元的性、质因素有关，即与先天之本有关，与来自父母的遗传信息有关；也有后天所得到，天的因素光照、四时寒暖有关，与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关，还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关。

寒、暑、燥、湿、风、火，在天为玄，天玄而之；在人为道，人识天玄与之生命体的文化的关系，就能够明白生命体是如何在地为化。生命体化生其五味，生命体的化生有多有少，气味有厚有薄，先天之“文”本与后天“物质能量”之本合而成就本体，本草，本木物之性味，神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物，一个生命体的文理结合后，共同归向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣发。

春季，圣人衣青衣，服仓玉，食麦与羊；夏季，圣人衣朱衣，服赤玉；食菽与鸡；长夏衣黄衣，服黄玉，食稷与牛；秋季，圣人衣白衣，服白玉，食麻与犬；冬季，圣人衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，这些就是被章服，就是饮食有节。

春季，天之盛德在木，而木用太过则克脾土，祭先脾；夏季，天之盛德在火，而火用太过则克肺金，祭先肺；长夏季，天之盛德在土，而土用太过则克心火；祭先心，秋季，天之盛德在金，而金用太过则克肝木，祭先肝，就是防患于未然。冬季，天之盛德在水，而肾属水，肾是人的先天之本，祭先肾，是守本守藏，这些都是为了治未病。所以《黄帝内经》讲的“被章服”绝对不是衍文，而是圣人教下的德行之一。

而礼原本是为了规范人们尊重、遵守天地间生命体的一元道化，是自然的法则，目的是为了“生生”。不是统治者能够人为随其意志制定的，更不能用来规定人类社会的上、下秩序，“王侯将相宁有种乎”，封建王朝的轮替不休就是明证。后世儒家根据专制者的需要而篡改的“礼”完全失去其法自然的本真，失去了生生的原意，沦落为封建统治者钳制思想，扼杀文明的工具，鲁迅先生从中读出的就只能是“吃人”了，是老子“攘臂而扔之”的东西。

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