王阳明感受(王阳明的良知是什么)

导语：解读王阳明传习录126节：体会自己的良知

原文：

来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识得圣人气象①。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？”

先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑，圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象，何由认得？自己良知，原与圣人一般。若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云：“觑著尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼②？”又云：“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？

词语解释：

①圣人气象：语出《二程遗书》卷二十二上，原文“伊川云：‘凡看文字，非只是要理会语言，要识圣贤气象。’”

②动容周旋中礼：语出《孟子．尽心篇》。

译文：

来信写道：“大凡学者开始懂得做工夫，就要先懂得圣人的气象。只有认得圣人气象，把圣人的气象当成具体标准，去实地做功夫，才不会有差错，才是作圣人的工夫，不知是否真的如此？”

（求学的人）首先要认识得圣人的气象，前人已经说过这样的话，但是还少一个核心的理念。圣人的气象只是圣人的，我又从什么地方认识到呢？如果不从自己的良知上真切体认，就好像用没有星的称去称轻重，用未打磨的铜镜去照人的容貌，真是所谓的以小人之心度君子之腹了。圣人的气象从什么地方才能认识到呢？自己的良知，本来与圣人没有区别。如果能清楚地体认自己的良知，那么，圣人的气象就不在圣人那里，而在我身上了。程颐曾经这样说：“觑著尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中札？”他又说：“心通于道，然后能辨是非。”那么，你现在讲讲出在哪里可以与道相通？从哪里又可以得到聪明睿智呢？

解读：

这段的文意本身没有什么难点，不再就原文做过多解释。从这里我们可以明白，阳明心学作为一种学说，为什么阳明先生开始时坚持不立文字。不立文字的说法来源于佛家的禅宗，在禅宗有“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛”的十六字心传。不立文字的本意，是因为语言文字作为一种传播思想意义的载体，有其很大的局限性，作为辅助工具来用还可，如果将其作为求学者所效仿的主体，往往会产生流弊，禅宗有此一说的本来用意，正是为了消除以语言为传播载体所产生的流弊。

阳明这里的意思，明显和禅宗的这种用意异曲同工，那就是双方都认为“第一义”这个层次的东西，实际是不可说，但是就是这个不可说的东西，我们已经在这里絮絮叨叨谈了一大篇，某也是不得已而为之，但愿圣贤莫怪。

《二程遗书》中，程颐其实已经将文字的作用给矮化了，他说“凡看文字，非只是要理会语言”，随后提出了“要识圣贤气象”。程颐提出的这个“要识圣贤气象”未尝不是指理会自己的方寸之心，只可惜他说的太模糊，所以后人也只能从字面意思上得出程颐说的“圣贤气象”也就是圣贤气象。

这个盲点就被阳明先生欣喜地察觉了，他立即爬上程颐的肩膀上将程颐的话进行了扬弃，在他看来，“要识圣贤气象”毕竟还是有隔靴搔痒之嫌，于是，阳明将靴子脱掉了，更彻底点，连袜子也拉了下来。语言文字在这里，连“第二义”的位置都保不住，因为“第二义”的位置被程颐强行赋予给“圣贤气象”了，那么第一义就是阳明先生主推的“每个人的良知了”，良知！又见良知，除了良知之外也只有良知，阳明先生一辈子其实只说过一句话，这一句话其实就只有两个字，那就是“良知”，如果非要让他多加上一个字的话，那就是“致良知”。

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