谈谈你对诗经硕鼠的理解(诗经中的硕鼠是属于风雅颂中的什么)
导语：我心中的诗经——硕鼠
文\月婷轩 出镜\乖妞妞
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诗经——风——魏风——硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
硕鼠：就是《尔雅》的鼫（shí）鼠，又名田鼠，啮（niè）齿类动物，穴居河川沿岸，吃豆粟等物。今北方俗称地耗子。这里用来比剥削无厌的统治者。“硕鼠”解作“肥大的鼠”亦可。《郑笺》：“硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。”
无：毋，不要。
黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
贯：借作“宦”，侍奉。三岁贯女：就是说侍奉你多年。三岁言其久，女：汝，指统治者。方玉润《诗经原始》：“三岁，言其久也。”
逝：读为“誓（《公羊传》徐彦疏引作誓）”。去女（汝）：言离汝而去。杨树达《小学述林》卷一：“此诗本表示决绝之辞。三家作誓，用本字也。《毛诗》作逝，用假字也。”
爰：犹“乃”。所：指可以安居之处。
德：加恩，施惠。
国：域，即地方。
直：王引之《经义述闻》说“当读为职，职亦所也。”一说同“值”，报酬。得我直：使我的劳动得到相当的代价。
劳：慰劳。
之：犹“其”。永号：犹“长叹”。末二句言及到乐郊，就再不会有悲愤，谁还长吁短叹呢？
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
本篇是魏风最后一篇，也是人们所熟知的一篇，如果没有记错的话，好像被选入课文了，有些久远，记不太清。
硕鼠，即是大老鼠，这里以硕鼠为题，不是写鼠，实则写人，以鼠比人，可见其一斑。
文分三章，重章叠句，却又层层递进，代入感极强，重点是全文用比，以鼠喻人，却又简单明了的表明其用意，我们一起来看看本篇吧。
三章开头都是以硕鼠为首，反复说着大老鼠啊大老鼠，却是作者之心情，恨之切之心情，有点咬牙切齿的意味。
三章同解，第一句的意思。硕鼠硕鼠，无食我黍：无，不要。黍、麦、苗，分别为粮食长成的三个阶段，苗为秧苗，指农作物的初生阶段。麦，指农作物接近成熟。黍，指农作物结成果实，这里指收获好了，存在家中的粮食。句意是大老鼠啊大老鼠，不要来吃我的粮食。而文中用了黍、麦、苗，则是表示三种递进关系。偷黍，只是拿了成果的一部分，民可活。而麦在田里，老鼠去偷，那么就是更进一步的剥削，粮食未成熟，老鼠去偷就是伤了民的根本。最后一句，农作物还是秧苗的时候就开始偷，这是断了民的根本啊，让百姓怎么活呢？所以说，三句是步步紧逼，一层比一层心狠，最后是民无活路可走。
第二句的意思。三岁贯女，莫我肯顾：三岁，这里的三，有几种解释，一是当时的官员三年一考核，也就是说三年一任，所以这里的三是指一任官员。而别一种解释是多，三不是实数，而是虚数，是很多年的意思。贯，侍奉。女，汝，这里指官员。莫我肯顾，就是莫肯顾我的意思。顾，顾及，顾本意思有回头看的意思，这里是顾及我的意思。德，劳，也是一步步递进的关系，德，恩，赐。劳，慰劳。本句的意思是这些年来，我一直用心地侍奉着这些官员，可是他们却没有丝毫的回报。
第三、四句的意思，逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所：逝，发誓，这里指下定决心。爰，乃，才的意思。乐土、乐国、乐郊。都是指代理相之所，却各有其义。乐土，指的是可以让我快乐生长的土地，这时的要求较之后面来讲是很高的了，因为不离故土，是每个人心中所愿，所以这里的乐土是有将自己的家乡变成乐土的意思。乐国，就是要离开自己的祖国，去寻找一个可以快乐生活的国家。而乐郊，就是最低的要求了，那就是无地可居了，只好生活在野外了，可是就算是生活在野外，只要可以离开那些硕鼠一样的官员，那也是快乐的。重点是最后一句，乐郊乐郊，谁之永号，这句可以说是全诗之重点，都生活在野外荒郊了，却比生活在村中老宅时快乐，听不到那悲痛的号叫声，可见官员剥削之利。
全文将掌权者比为硕鼠，鼠已不是人类，而鼠又是人所唾弃之动物，将鼠喻人，可见百姓对官员的恨意到了何种程度。
诗序说：硕鼠，刺重（音众）敛也。国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
全文都是在说官员对百姓的剥削，为什么诗序却说其刺其君呢？这里就是经义所讲。君主自私自利而无德，或君主“以利为利”而不“以义为利”，则必至于任用小人而弃置君子。何也？“小人喻于利”，君主所重在于谋求“富国强兵”，则必重用善于谋利而不择手段之小人，“君子“喻于义”，必不以旁门左道、歪门邪道谋利，难怪君主视之为迂腐。
这也有亲小人，远君子之义，而小人行小人之道，可能其初衷也是为国富，为民强，可是用的是小人之道，误导国人唯利是图，以利为根，最终将会发展为“仁义道德之价值”、“礼义廉耻之价值”，所有的一切皆以利为衡量，所以，这就是刺君之义，君不能以德，以礼治国，只是贪图“富国强兵”之利，而不思以正道治国于强，最后只能是“富国”而穷民，君不得民心，离亡国不远了。
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