礼即理也什么意思(礼即礼集)

导语：讲谈《传习录》7：“礼”即是“理”，就是天理的表现

【原文】爱问 ： “先生以 ‘博文 ’为 ‘约礼 ’功夫 ，深思之未能得 ，略请开示 。 ”

先生曰 ： “ ‘礼 ’字即是 ‘理 ’字 。 ‘理 ’之发见可见者谓之 ‘文 ’ ， ‘文 ’之隐微不可见者谓之 ‘理 ’ ，只是一物 。 ‘约礼 ’只是要此心纯是一个天理 。要此心纯是天理 ，须就 ‘理 ’之发见处用功 。如发见于事亲时 ，就在事亲上学存此天理 ；发见于事君时 ，就在事君上学存此天理 ；发见于处富贵贫贱时 ，就在处富贵贫贱上学存此天理 ；发见于处患难 、夷狄时 ，就在处患难 、夷狄上学存此天理 。至于行止 、语默 ，无处不然 ，随他发见处 ，即就那上面学个存天理 。这便是 ‘博学之于文 ’ ，便是 ‘约礼 ’的功夫 。 ‘博文 ’即是 ‘惟精 ’ 。 ‘约礼 ’即是 ‘惟一 ’ 。 ”

【讲解】什么是博文？什么是约礼？是理解这段话的要点。

博文 、约礼，语出 《论语 ·雍也 》 ： “君子博学于文 ，约之以礼 ，亦可以弗畔矣 ！ ”“畔”，就是叛，离经叛道。孔子说，君子如果能广博地学习，又能用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。徐爱问：“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫。我思考了很长时间还是没能理解，希望请您大致地讲一讲。”

文，通“纹”。可以这样领会，老虎每到春、秋换季脱换新毛之后，虎皮的文采更为光泽，斑斓耀目。古人认为，君子虽不能像老虎那虎纹般光泽斑斓，但也可以像新换的豹纹那样文采斐然。

王阳明告诉徐爱说 ： “ ‘礼 ’就是 ‘理 ’ ，所有天理、真理乃至道理、心理，具体表现出来了就是“文”， ‘文 ’中隐藏的看不见的就是 ‘理 ’ ， ‘礼 ’和 ‘理 ’是同一件事 。

“博学于文”，广泛地学习前人的典章文献。 “约之以礼”，用“礼”来约束自己。“礼”，就是履，履行，学了就要做。“博学于文”，就是《大学》里讲的格物致知，要广博地去格物。“约之以礼”，就是《大学》里讲的诚意、正心、修身。

“博学于文，约之以礼”，也可理解为王阳明说的知行合一。‘约礼’是要让心达到纯粹的天理，做到这一点 ，就必须在 ‘理 ’表现出来的地方下功夫 。

接下来，王阳明举了从‘理’的外在表现上下功夫的几个例子：比如表现在侍奉父母时，就在侍奉父母这件事上达到纯粹的天理；表现在侍奉君主时，就要在侍奉君主这件事上达到纯粹的天理；表现在身处富贵、贫贱时，就要在身处富贵、贫贱时达到纯粹的天理；表现在身处患难或居于蛮夷之地时，就要在身处患难或居于蛮夷时达到纯粹的天理。

在《6》谈到，学知利行的人，存心养性事天。这几个例子，都是学知利行的人存养天理的事。存养天理表现在具体事物上，就是“博学于文，无论有所作为还是无所事事，无论是与人交谈还是处于静默之中，没有一处不是这样，随着天理呈现于具体的事物，而目的就是求得至精至纯。

王阳明总结道：‘约礼’就是‘惟一’，就是用礼来约束人与天理的统一，而天理只有一个。”

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