论语洒扫、应对进退(洒扫应对出自哪里)

导语：论语学习笔记（417章） 洒扫应对，入德之门

19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

《论语》中记录某人观点的内容比较多，记录问题讨论过程的比较少。说得上学术研讨交流的更少。本篇第三章记录了子张对子夏教育学生“交友”方法的批评。但也只是单方面的批评，没有记录子夏听到批评后的反馈。本章记录子游对子夏教学的批评，同时也记录了子夏的反驳。但并没有孔子或者记录者对这件事谁对谁错的评论。每个人都可以自由发表自己的观点，这就是学术交流的范式。子游评价子夏的教学，说道：“子夏的学生，做些洒扫、应答和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了不以为然，说道：“唉，子游错了。君子之道先教哪一条，后教哪一条？这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生的，恐怕只有圣人吧！”

子游与子夏的教研之争

“洒扫、应对、进退”：洒扫，洒水扫地。过去人们生活的地方，无论室内室外基本都是土地，早上起床的时候要先洒水再扫地，以免灰尘扬起。古代皇上或者地位特别高的人出行之前，地方官员带领百姓先在必经之路上洒水也是这个道理。应对，“应”是应答，“对”也是回答的意思。应对指做大人的身边童子，或做将命，也就是执事，传话之人。可以聪明灵巧地解决很多复杂的人际关系问题。进退，进入退出的礼仪。也可以说是迎来送往招待客人。也就是后世《弟子规》所教授的那些内容，属于蒙学的范畴。也就是对小孩子启蒙教育所用的教学内容。子游评论子夏的教学，说子夏的学生做些洒扫、应答和迎送客人的事情是可以的，“抑末也。本之则无”：抑，但是，不过。转折的意思。末，末节。本，根本。也就是说子夏只是交流学生一些细枝末节的礼仪，并没有教学生根本的道理。子游认为“洒扫、应对、进退”是些枝末的小事，对学生来说并不重要。朱子注：“子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。”（《论语集注》）朱子认为“本”是指“大学正心诚意之事”。子游和子夏在教学之道上产生了矛盾并发生了争执。这很可能是中国历史上最早的教研学术争论。

子夏的教育思想

子夏并不同意子游对自己的批评。“噫，言游过矣！”过，错的意思。子夏说：唉，子游错了。这里还专门用到了一个语气词“噫”，表示子夏对子游批评自己的观点的不屑。“君子之道”，学习如何做君子的道理，也就是教育学生。“孰先传焉？孰后倦焉？”倦，有三种解释。一说是“传”的误写。“孰先传焉？孰后传焉？”二说是疲倦的意思。学者都知道，学习确实是可能会疲倦的。对某些东西会逐渐失去兴趣，意思是先传授他们一些什么？他们又会对那些东西失去兴趣？三说是以朱子为代表的，认为是“诲人不倦之倦”。倦怠、倦教之意，朱子说：“言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。”（《论语集注》）我们采纳朱子的注释，把本句理解为，君子之道先教哪一条，后教哪一条呢？

“譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”区，类，区别。诬，欺骗。朱子对子夏的话做了进一步的注释：“但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？”（《论语集注》）朱子解释说：学者达到的程度有深有浅，就跟草木有大小有分类之区别一样，如果不考虑到学者自身的深浅，不了解他们对学习内容的生疏或者熟悉的情况，而一概以高大宏远的道理强行教育，那就是在害学生。君子之道，怎么可以这样学习呢？如果一定要做到“本末一以贯之”，那就只有圣人才能做得到，又怎么可以指责门人小子呢！

朱子在自己的解释后面连续引用了程子的五条语录：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”程子说的第一条：君子教育弟子是有顺序的，先教他们一些小的近的道理，然后再教那些大的远的道理。并不是先教了近的小的道理后就不教远的大的道理。又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”从程子的这一句注释就可以证明程子是当之无愧的哲学家。程子第二条：洒扫应对也是形而上学，道理本没有大小之分的缘故。所以做君子的关键在“慎独”，有人无人的售后都能做到表里如一，对待大道理小道理也都能一视同仁。又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”程子第三条：成就圣人的道理并不存在精细和粗糙之分。洒扫应对与精义入神贯通都是一个道理。虽然说的教的是洒扫应对，但要看每个人的理解程度、内心接受程度以及执行程度如何。又曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”程子第四条：但凡事物有本末之分，不可以把本末割裂为两段。洒扫应对是“知其然”的话，必然有需要知道的“所以然”。又曰：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”程子第五条：仅仅从洒扫应对这件事情上就可以知道成就圣人的途径。

在程子五条之后，朱子又加上了自己的按语：“愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。”朱子是担心后世学者领会错了程子的意图，而加以特别交代，也可谓用心良苦。

综上所述，子夏的教育思想可以总结为由近致远，由浅及深，类以别之，因材施教。

道客村曰：

由近致远浅及深，因材施教区别清。

洒扫应对虽小事，学末知本是真经。

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