关于物质的定义问题有哪些(关于物质的定义问题是什么)

导语：关于物质的定义问题

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中提出的关于物质的定义，也是对马克思主义哲学的一个贡献。对于物质的定义，近年来争论也比较多，我想就此谈点看法。

首先，我认为物质定义只有一个。有人认为物质定义有许多个，有认识论的物质定义，有本体论的物质定义，有哲学的物质定义，有科学的物质定义，甚至认为每门科学都有各自的物质定义。这些说法不符合列宁讲的请神。

众所周知，哲学是世界观，是自然科学知识和社会科学知识的概括和总结，因而物质定义是从各门具体科学中总结出来的最普遍的概念，它适用于任何一门科学。说它具有认识论的意义、本体论的意义，还有其他的意义，这是可以的，但是说有所谓认识论的物质定义、本体论的物质定义以及各门科学的物质定义，这是说不通的。

其次，列宁的物质定义究竟有什么贡献？当然，物质概念是早就有了的，旧唯物主义，马克思恩格斯著作中早就谈到了，《神圣家族》中谈过这个问题，《自然辩证法》中也谈过这个问题，但是，都没有像列宁那样明确地提出这个定义。

在《唯物主义和经验批判主义》中,至少有五个地方谈到什么是物质。大家通常引述列宁的这段话：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

这一定义有两点内容：（1）物质是客观实在的；（2）物质能为我们的感觉所反映，所认识。这个定义有以下几个优点：（1）它能跟唯心主义划清界限，因为它强调物质的客观实在性，而唯心主义则否定物质的客观实在性；（2）它跟不可知论划清了界限，它一方面承认了物质的客观实在性，另一方面又承认了物质世界的可知性，而不可知论者则往往将两者对立起来。

（3）跟旧唯物主义划清了界限，旧唯物主义的物质定义跟列宁的话十分接近，但它有个很大的缺点，就是常常与某种特殊的物质等同起来，他们讲的物质往往是某种具体的物质。列宁的物质定义高度抽象，它根本没有讲物质是什么具体的东西，只说物质是能为我们所感觉、反映的客观实在。这种提法，确实是对马克思主义哲学的贡献。

但是，我认为列宁的物质定义也不是没有缺点的。主要有两个缺点：（1）按照列宁的物质定义来说，可感觉的才是物质，那么有些不可感觉的是不是物质呢？那些原子、分子、电子人们看不见，现在靠电子显微镜有些可看见了，还有些看不见，这是不是物质呢？当然，列宁不只讲感觉，也讲了摄影、反映等，但讲到客观实在时只讲“是人可以感觉到的”，这仍不够严密。

（2）说物质是客观实在，作为定义，下定义的概念的外延与被下定义的概念的外延应该等同，因此，这句话应该可以反过来说：客观实在就是物质。然而，许多客观实在的东西并不是物质。时空是客观实在，但它只是物质存在的形式，而不是物质本身。运动是客观实在，但它只是物质的属性，也不是物质本身。

别人的思想，对我来说，它是客观实在的，能说它是物质吗？有的同志就认为时间、空间、运动是物质，甚至认为社会中客观存在的阶级斗争、生产关系等等都是物质。这种理解虽然可以从列宁的定义中引申出来，但并不符合列宁的意思。

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中明确讲过，思想、意识等不是物质，而是物质的反映；运动是物质的属性，物质是运动的载体、承担者，运动不能脱离物质；关于时间、空间与物质的关系，列宁也有类似的论述。同样，关系（包括生产关系、阶级关系等等）是物质之间的关系，关系总离不开物质作为它的载体、承担者，不能把关系叫作物质。

这些说明，列宁的物质定义确有它不够严密之处。为什么会有这种缺陷呢？我认为，一个关键问题就是列宁没有明确引进“实体”这个概念。应该说，物质不仅仅是客观实在，而且是客观实在的实体。实体同属性是对立的统一，属性是实体的属性，实体是属性的实体。实体没有属性无以表现，属性没有实体则无以依附，没有基础。

属性必依附于实体，实体必通过属性表现出来。我认为，列宁讲的物质，就是讲的实体。实体与属性相比，它有个特点，即实体与实体之间可以互相独立。当然，独立是相对独立，不是绝对独立。实体可以从实体中分离出来，而属性、关系就不能从实体中分离出来。

你可以把一个苹果分成两半，这一半，那一半，都是实体，但你不能把圆这个属性分开，不能把圆从苹果中拿出来。你可以把糖从甘蔗中分离出来，但却不能把甜味从甘蔗中分离出来。甜味这个属性，必须附属在甘蔗身上，或附属在糖身上。

“实体”这个词，唯物主义者不大用它，因为过去唯心主义者讲精神实体，如灵魂、上帝，认为这些是离开肉体、物质而独立存在的。其实，“实体”这个词，在日常生活中也用得很广泛，如某个经济单位，人们称它为经济实体。总之，可以互相分离的东西就是实体，不能从物质中分离出去的就只能是属性、关系、形式等等。因此，我觉得如果把实体这个概念加到物质定义中去，上述缺点就可以避免。

实体这个概念，列宁是肯定的，但他没有写到他的物质定义里去。《唯物主义和经验批判主义》一开头就有实体这个概念。马赫讲到有形实体时说过：“就哲学的意思来了解实体这个词，就是说把它了解为（存在于）意识之外的偶性或质的基础。”

列宁实际上是维护了这个在意识之外、作为感觉的基础的物质实体的，阿芬那留斯说，他的任务就是要消灭实体概念，认为只有属性存在，攻击实体、物质是空洞的抽象，是个神秘的东西，认为“只有感觉才能被设想为存在着的东西”、“存在着的东西就是赋有感觉的实体；实体消失了……而感觉依然存在”。

列宁嘲讽说，这样一来，“感觉可以不要‘实体’而存在，也就是说，思想可以不要头脑而存在！”这真是一种“无头脑的哲学”。显然，列宁是把实体当作物质来看待的。马赫主义者认为，苹果不外乎是甜、红、圆、光滑这些感觉属性的结合物，此外没有任何别的东西。我们认为，所有这些属性一定要依附于一个东西，甜必依附于糖分子，红必依附于红色素分子，圆就是分子的排列，光滑也是分子的排列。

总之，列宁是肯定了“实体”这一概念，并把它包含在他的物质定义里面的。因此，应该承认，列宁的物质定义确实是对马克思主义哲学的贡献，其中所包含的缺点，应随科学的发展加以适当的完善，但决不能取消和否定它。

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