韩愈推动孟子升格运动的方式(韩愈和孟子)

导语：刘立夫｜韩愈与孟子的升格运动

韩愈与孟子的升格运动

孟子的地位在宋朝以前还不如荀子。第一个抬出孟子的人，是唐宋八大家之首的韩愈。韩愈在《原道》中，为了对抗释老二家的“法统”，列出了正统儒家“道统”人物的排序：

“斯吾所谓道也，非向所谓老与fo之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”

韩愈评出了从尧、舜、禹、汤、周文王、周武王，到周公旦、孔子、孟子的儒家道统传承体系。一共9个人，其中前面的7人是帝王贵族，后面两人是儒家学者。还认为这个道统到了孟子就断了线。问题出在哪里？韩愈认为，孔子之后，只有孟子才是儒家最为纯粹的儒者，也只有孟子才真正尊孔子为圣人。那荀子还有后来的杨雄呢？“择焉而不精，语焉而不详”，即他们虽然还是儒者，但学问不精准，表达也不够详细。换言之，从孟子以后，一直到唐朝，汉唐经学家们虽然以儒家相标榜，但都偏离了正统儒家的轨道，就这样一千多年过去，才由韩愈本人“继承”这个衰微的道统。

我们知道，孟子是孔子以后儒家的第四代传人。孔子的直传弟子有很多，像颜回、子贡、子张、子夏等等，韩愈一个都不提。孔子的第二代弟子，像子思（即孔子的孙子），韩愈也没有点名。这应该是韩愈的个人意见。实际上，与韩愈稍后的李翱则提出儒家的另一个道统传承系统：孔子、颜回、子路、曾子、子思、孟子、公孙丑、万章。这些人物，是纯学术的，其中的公孙丑、万章都是孟子的弟子。之后，这个道统到了秦始皇“焚书坑儒”就中断了，那李翱也就是这个道统的继承者。

比较起来，韩愈强调外王，推崇周公文王这些有事功的圣王；而李翱更注重内圣，即内心修养，推崇颜回、子思、孟子等人。韩愈把《大学》抬出来，强调《大学》中的“修齐治平”，认为释老不能治天下。李翱却认为，释老最厉害的地方，不是修齐治平，而是修心养性，明心见性。所以，李翱抬出《中庸》，把《中庸》的心性论重新发挥一遍，企图用儒家的心性论取代释老的心性论。他的这套方法叫做“釜底抽薪”，这个思路恰恰是宋明理学的思路。

陈寅恪在《论韩愈》中指出：“退之道统之说，表面上虽由孟子卒章之言所启发，实际上乃因禅宗教外别传之说所造成，禅学于退之之影响亦大矣哉。”这是说，韩愈道统说的提出，乃基于禅宗法统说的威胁而来。但是，无论是韩愈还是李翱，都将孟子视为核心人物。这无疑使孟子在儒学的地位得到快速提升。

自韩愈、李翱以后，到宋代就出现了一个“孟子的升格运动”。特别是经二程、朱熹等人的提倡，孟子在儒家中的圣人地位呼之欲出。随着朱熹《四书章句集注》的完成，《孟子》变成“四书”之一，为科举考试的指定教材。公元1330年，元朝正式加封孟子为“亚圣公”，孟子终于坐上了儒家第二号人物的位置。

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