导语：如何理解道？如何理解阴阳？

中国古代的古人，在对自然界的探索和实践中，提出了一种方法用以总结和归纳规律，就是找出事物所具有的共性，把这个共性的部分，或是规律，或是其表现出的性质，以某个符号来表现。这个方法，古人称之为“推类比象”

例如燃烧的火焰和太阳，普遍具有温暖，炎热，向上的属性，所以古人认为，这二者其内在一定有一个固有的属性推动火焰、太阳的产生。所以火焰、太阳同属“阳”这一类，同时应该有一种“阳”的力量造就了这两种事物，这种力量被命名为为“阳”的象。

这么说或许有点抽象，来细致的掰扯一下“阴、阳”的由来。

目前对“阴、阳”这两个字的来源，大致有两个说法。

一个是根据《说文解字》里的解释：

“阴，闇也。水之南，山之北也。从阜，侌声。”

“山南为阳，水北为阳”

阜表示一种土山，在甲骨文中已经出现，如下面列出的图：

综合一下什么意思呢，就是古人观察到，一座山丘，有一面“向阳”有一面则是“背阴”，这两者共存，又互相转化，所以认为“阴阳”最早的概念是从这种“向阳”与“背阴”所造的字，其概念也是差不多时候成型。

我前两年去青城山旅游时，在麻姑池曾经拍下一幕很有意思的景象，早上的青城山顶刚下了一场雪，屋顶上落满了雪，上午时分，阳光照在屋顶上，一半照到阳光的屋顶雪已经化了，另一半还有薄雪，正好形成一幅自然所成的“阴阳”图景。

还有我今年坐飞机的时候，从飞机上往下看到的山峦中，向阳面和被阴面，不得不说，古人讲的很贴切。

这是一种解释，还有另一种解释，则认为“阴阳”来自于古人对日月升起，昼夜轮替这个现象的观察和总结。

《周易参同契》里就有说：易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。

日月这两个光源，是古人在自然界所观察到最明亮，最高远，最亘古不变，也是让古人最先产生对时间概念的标识，可以看看甲骨文时期的“阴、阳、日、月”这几个字，就可以看出其中确实是有某种关联的。

阳：

日

阴

月

从甲骨文可以看出，确实“阴阳”这两个字，首先和“日月”是有关的，其次和“阜”也就是山丘遮挡所形成的的“向阳面”和“背阴面”也是有关系的。

前面已经说了古人的思维方法，那么在古人观察中，认为有一个规律最普遍，适用范围最广的，就是在某一个整体中都具有“对立”和“变化”的属性。

例如以“天”为一个整体时，“昼、夜”的轮替，或者说“日、月”的交替，就是一种对立，但同时两者又会互相转化。

古人发现，这种固有的属性普遍几乎所有的万物，可以适用几乎所有的规律，例如人的“生、死”，地势的“高、低”，感觉上的“寒、热”

在《子平真诠》里有说：

“天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”

这也可以看做是古人的一种宇宙成型的观点，天地间最初只有先天一炁，这一炁如果毫无变化，则毫无变化，混沌未分，渺渺茫茫，这一炁有了变化，就有了“动静”，如此就有了“阴阳”的对立，这动静的变化是在不断转化的，自然就有刚开始动，也有动到力竭而归于静止之时，这新的阴阳，又可划分为“少阳，太阳，少阴，太阴”

宋朝时，将这个总结为一幅“图景”

最下端，阴发展到极点，阳开始初生，从少开始增多，逐渐发展到阴阳均衡，然后发展到阳鼎盛，阴则已经衰落，然后开始重生。

在更早时期的《道德经》中，也曾阐述这种变化：

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”

古人再总结一下，在“阴、阳”这两个被古人提取出的事物内在的要素上推演出一些新的规律。

1.“阴阳同构”

2.“阴阳互根”

3.“阴阳互化”

4.“阴阳互斥”

同构，既是说同一事物中，往往是由两个对立的属性同时构成，不会有一个事物具有单一且不可分割的属性，如果有，那么说明这个事物超出了变化本身，是独一的，具有超乎万物之上的属性，在道家，将这种生于万物之先，不可表示的纯一状态称为“道”

在《道德经》里描述为：

“有状混成（郭店楚墓版用“有状混成”我个人觉得比后来的“有物混成”更贴切）先天地生，寂兮、寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”

这里的“独立而不改”，“周行而不殆”就可以理解我前面所说。

《庄子》大宗师里，也有一段描述得道之人：

参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生； 已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也， 无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成 者也。

要注意的是，这里描述的“见独”是外古今，不死不生。我们一般理解的“长生不死”是“有生而无死”，这不是这里描述的这个超乎两者之上的超然之态，所以“有生无死”理论上是违背“阴阳”的变化与转化规律的。

后世佛教借了这个概念，有禅师做佛偈：

有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。

阴阳互根，是说阴阳之间互为其根，如冬至这天白昼最短，夜晚最长，从这天开始，白昼的时间逐渐增长。又如夏至这天夜晚最短，白昼最长，从这天开始，白昼逐渐变短，夜晚逐渐增长。，这两者是互相在对方发展到极点时才开始转化的。

阴阳互化，是说这两种对立往往是互相转化的，如昼夜的转化，又如前面所说的向阳面与背阴面的转化，又如生死的转化循环一般。

阴阳互斥，或者说阴阳对立，这两面是事物两个对立的属性，所以既不能单一存在，也不能说没有对立。

最后一个问题，如何对应实际？

你可以试着用古人的规律来总结事物和分析事物，例如不要只看事物的一面，试图从多个方向和角度来分析，好比：

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？”

又比如看待事物时，要注意其不同时期的变化，不要以为事物是不变的，而且这种变化往往是有迹可循的，要能抓住其变化的苗头。

又例如要能警惕陷入单一的思维模式，容易被人引导等。

可以实际应用的地方很多，但是又不像现代科学那样可具体的量化分析，所以在有的人眼中觉得神秘，博大精深，也有人认为其是“故弄玄虚”毫无帮助。

终究是看使用的人。

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