四端与五常(四端说是什么)

导语：“四端、五常”之功用（下）

　　那么四端五常的功用，是什么？又具备哪些呢？

　　圣贤曰：

　　是故——

心端则体正，心敬则容肃，

心平则气舒，心专则视审，

心通故时而理，

心纯故让而恪，

心宏故胜而不张，负而不驰，—— 七者备而君子之德成。

　　此处为制心一处的法诀，也是君子士者通过此表张来印证自己心动的方向，实为诚信之言，圣贤皆不打妄语。

　　

就工夫而言，修心养性的出处便是：

　　格物是诚意的工夫，

　　明善是诚身的工夫，

　　穷理是尽性的工夫，

　　博文是约礼的工夫，

　　惟精是惟一的工夫，

　　道问学是尊德性的工夫。

　　工夫之论，尽在其中，文人学法，一一对应。或有权变，定为事宜。

　　

　　

　　士者若想真修行，必在身、心两方面有所动触和变化方为正要。亦如：

　　持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话管闲事。

　　立志若无心痛之感，必定是立假志、幻志。志向不一定去分大、小，但一定会分真、假。最真实最真切的、或者说最初级最基础的感受便是心中有难受之感，有了此等感受，便是入道修真的第一步。

　　

　　立志之后，士者必定会发现自己十分散乱。不论是行举上还是言论上，皆毫无依持感和信念感，更不要说用心修行。此时，士者就需要持志守恒，心学宗师则云：“凝聚”二字，则是工夫！也就是这个道理。

　　

　　凝聚只为工夫方法之其一，而士者此时所大患之处则是“发明”。

　　学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　此处所言“发明”之明，在禅宗里，常称之为开悟。只有开悟之后才能得法，而此处的“法”，只是在讲方法——修持的方法。有了方法，就会知道如何去“办道”。

　　

　　知者行之始，行者知之成。儒学，只有一个工夫，知与行不可分作两事。

　

　

　　知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离；只为后世学者分作两截用功，失却（了）知行本体，故有合一并谁之说。

　　有哪两截工夫呢？若强言两截工夫，换作之——那就是：上一节为心性得道的精细微妙的方面，下一节为实事等道的显著直接的方面。

　　

　

　　这里的两截工夫说，又是一大学问。阳明先生明确指出：一、知行要合一，二、知行从来就是一，不是二分法和二支看。

　　由“义”去作范例：

　　义，心一而已。

　　以其全体恻怛而言，谓之仁；以其得宜而言，谓之义；以其条理而言，谓之理。

　　这里是儒宗法诀的妙药，“义”需要由恻隐之心和怛然处之来印证。

　　

　　但凡众人的修行，不外乎身、心、口等三道而入。

　　精神道德言动大率收敛为主，分散是不得已，天地人物皆然。流行为气，凝聚为精，妙用为神。

　　散乱处便是流失处，私欲生便是杂芜生。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。著实用功，便见道无终穷，愈探愈深，心使精白无一毫不徹方可。

　　所遇难事，解决难事，便是修行，洒、扫、抚、捊亦是工夫。

　　身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物。集义，是复其心之本体。

　　居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。事、理、物三者，分殊无级，而以居敬穷理合于一，自是“王学”第一胜义。

　　阳明先生的工夫法决，便是一个字——合！

　　

　　

　　

　　无事时固是独知，有事时亦是独知。真知即所以为行，不行不足谓之知！

　　若非要将知与行，就此分开，那便是流俗，无法归切正道。

　　正所谓：

知行合一，必所证知行工夫，不可离也！

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