仲尼曰君子中庸朗读(仲尼曰君子中庸小人反中庸的意思)

导语：仲尼曰第四（《中庸》译注解）

仲尼曰第四

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

仲尼说：“君子中庸，小人反中庸。君子的中庸，是说君子随时都走中道；小人的中庸，是说小人肆无忌惮，尽走极端。”

●仲尼：孔子的字。孔子名丘，字仲尼。字是尊称，美称。古人称长辈、对方（子女除外），不能称名，可以称字，就像孔子的弟子子贡称“仲尼，日月也”。蒋介石称呼毛泽东，不叫泽东，而称润之。名用来自称，所以孔子自称“丘”。自称用名，表示谦虚；称人用字，表示尊敬，当然子女不在此列，对子女还是称名。亲密朋友也可直呼其名，长辈有时候对晚辈也称字，表示客气。

●时中：随时随地中庸。

●小人之中庸：小人的中庸就是反中庸，所以这一句也可以说成“小人反中庸”。“小人反中庸”，为什么又可以说是“小人之中庸”呢？因为前文有“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。中庸之道是一刻也不能离的，所以小人随时随地也都有中庸之道，都受中庸之道管着，但是小人不知“道”，日用而不知，他反中庸，不知道自己反中庸的时候恰好也有中庸在其中，时刻不离。小人就是通过反中庸而领悟中庸，学会中庸——可见反中庸的时候就有中庸潜伏着。

●中：可参考庄子的一些说法。○《庄子·齐物论第二》——物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。○《庄子·人间世第四》——且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。○《庄子·外篇·马蹄第九》——陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。○《庄子·外篇·在宥第十一》——人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。○《庄子·外篇·天道第十三》——圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。○《庄子·外篇·达生第十九》——仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。○《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》——吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。

●庸：《庄子·齐物论第二》——其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。

●中庸：用中。

●忌惮：顾忌，害怕。

★ 我的中庸之道，就是要和反中庸之道的血战一场，我怕什么我。没情绪的情绪，麻木不仁的情绪，就这样火山爆发了。喜、怒、哀、乐、忧、悲、木、呆，都是情绪。这些情绪干扰不了天性，叫做“之未发，谓之中”。所以，不但喜怒哀乐不是中，忧悲不是中，木了呆了，也不是中。但是，没有喜怒哀乐忧悲了，没有木呆了，中在哪里？这是个问题。无喜，无怒，无哀，无乐，无忧，无悲，无木，无呆，也不是中。发而皆中节谓之和，这些情绪都有，都合情合理，叫做和。也许，发而不中节，也是和。不是这个和，就是那个和，也许算个大和，太和。没情绪是一种情绪，反中庸是一种中庸，反弹琵琶是一种琵琶艺术。反道，反其道也是一种道。道在屎尿。我就是通过反中庸，才痛切感到中庸的可贵，才能真的坚守着中庸的。让反中庸来得更猛烈些吧。“子曰：攻乎异端，斯害也已。”离开了异端极端，中庸在哪里呢？我全靠一贯专走极端，九死一生，千刀万剐，才刻骨铭心地知道我是极端的不好，大大的坏了。我的中庸啊，就是我肆无忌惮。

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