湘西瓦乡人历史(瓦乡人属于什么族人)
导语：湘西深处的未识别民族“瓦乡人”
瓦乡人，是中华人民共和国西南部沅水中上游及支流酉水境内分布的一个未识别族群（类似于穿青人、蔡家人等）。对于这个族群的民族归属问题还存有争论，它到底是属于汉族，还是一个有别于其它少数民族的独立民族没有定论。这个族群中有的人被定为汉族，有的人被定了土家族，有的人被定为苗族，但在瓦乡人内部有自己的称谓。
瓦乡特色服饰
瓦乡人主要集中在沅陵县、辰溪县、溆浦县、古丈县、泸溪县。这几个县如今分属怀化市和湘西州，但是自从汉朝至民国时期，这五个县都属于辰州府，也就是说瓦乡人的聚居地主要就是在辰州府。瓦乡人如今有人口40余万，瓦乡人通常都掌握着两种语言，有的甚至掌握三种语言，分别是瓦乡话、苗语、官话（西南官话）。瓦乡话主要是瓦乡人家庭内部，和瓦乡人群使用。对外交流瓦乡人都使用西南官话。
现如今的瓦乡人被划分为苗族、土家族、汉族。那么瓦乡人到底是属于什么民族呢？作者是沅陵的瓦乡人，常年在广东工作，定居在广东。现在我想谈谈我本人的看法。
我觉得瓦乡人划分为苗族、汉族、土家族，并没有太大问题。
认为自己是苗族的原因
1.瓦乡区是一个少数民族和汉族杂居的地方，我说说我的例子，我的外婆是苗人，好多瓦乡人和苗人交界的地方，苗人和瓦乡人结婚的很多，而会说三种话的就是和瓦乡人交界的苗人。
2.最近的这代瓦乡人当是江西填湖广（特指湖南和湖北）时，移民到辰州府的江西人，自明朝时江西移民大批进入湖广（特指湖南和湖北）。我们族谱都有记载，五代时期自江西吉安府迁辰州。汉族和瓦乡人结婚着亦很多，这边是认为是汉族的部分原因。
3.认为是土家族的也是土家族和瓦乡交界联姻的原因，就不细说了。
瓦乡黄茶村古寨
黄茶村梯田
传统习俗
跳香节
瓦乡人每年农历十月初一为跳香节，举行盛大的跳香活动。关于它的由来，沅陵县麻溪铺一带流传着两种不同的说法：一是说东汉马援征“五溪蛮”时（约为公元41年），苗兵女首领耿氏娘娘战败，隐在一座庙里。但马援人地生疏，多次遭到伏击和火攻，几乎全军覆灭。马援无奈，只好议和，要耿氏娘娘率军去打南海（苗胞）。耿氏娘娘对朝廷的命令不能违抗，却又不忍残杀自己的同胞，于是，耿氏娘娘就派人暗地给南海同胞发出联络信号。这种信号只有自己的同胞晓得，汉人却听不懂，这就是瓦乡人的“乡话”。待耿氏娘娘带兵到达南海时，南海（苗）人早已逃走，剩下的归顺了耿氏娘娘。大军凯旋归来，正好是农历十月初一。为了庆祝胜利，瓦乡人欢乐地跳起了自己最熟悉、最欢快的舞蹈——跳香舞。从那以后，人们就定这一天为“跳香节”。另一说法是：在很久以前，瓦乡人中有一位向老官，抵御外寇有功，班师回朝，皇帝要封他做大官，给他许多金钱财宝，他一概不要，只要求皇帝给他十担小谷，准他返回家乡。向老官回家后，在满山遍野撒下小谷种子，获得了好收成。十月收割时，瓦乡人欢欢喜喜庆祝。第二年，向老官不幸被奸臣害死。瓦乡人为了纪念他，就在每年农历十月“跳香”来祭拜，久而久之，瓦乡人就有了十月“跳香”的风俗习惯。显然，前一说法甚早，瓦乡人的母系社会残余依稀可辨（如女头领耿氏“娘娘”，她率军抵抗外侮及保护本部族利益），而后一说法颇后，父系社会（部族头领为男性的向老官）乃至阶级社会痕迹甚为明显。上述两说均保存了“十月年”的习俗，它表明瓦乡人“跳香”（节）与楚文化有着血缘关系（本部分的“十月年”及苗寨“调年”已有阐述）。
为了欢庆一年的丰收，感谢“天皇上帝”的恩赐并祈求来年风调雨顺，五谷丰登，武水、辰水及一些小溪畔的瓦乡人的“跳香”，搞得十分热闹、红火。这一带称神殿为“太”，“跳香”多在“太”（殿）前。参加的人数常为数百人，乃至多达千余。男女均著盛装，欢聚一堂。他（她）们有的头顶天皇上帝像，有的手擎青、黄旗，徒步四五十里甚至百乡里，赶到“太”（殿）前来参加一年一度的“跳香”。
“跳香”的仪式和程序大致是：先由一位高冠广衫、道人装束的“闹沙”（巫师）主持请神仪式。“香首”鸣金号众，率众蜂拥“太”前。八人一队，秩序井然。接着，“闹沙”吹牛角三声，跪在蒲团上，口中念诵：“日吉时良，天地开张，诸神迎进宝华仙殿……”尔后，“闹沙”再吹牛角并为前导，一童子携沙灯前行，参加跳香舞的男女（均为能歌善舞者）限随在后，在锣鼓等乐器伴奏下纷纷翩跹起舞。再后，“闹沙”狂舞一阵，再跪再拜复诵前述谣语，重请天皇上帝、五谷、龙王、收灾女神、收虫女神、骑龙、骑虎诸神，并唱 《迎神歌》称之为“娱神”（即诸神降临，与民同乐）。最后，在“太”的中央地下挖出先一年埋下的五谷（稻，苞谷，麦，粟，茶），如果颜色新鲜，即预示着来年五谷丰登。”闹沙”代表神意向众宣告。
瓦乡特色服饰
瓦乡特色服饰
瓦乡特色服饰
我的看法是，瓦乡人其实就是民族融合形成的有着自己的文化和语言的民族，也可以算是另一个民族，但是把瓦乡人划入苗族、汉族、土家族，也能说的通，因为瓦乡人就是三族融合而形成的一个民族。
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