老子道法自然天地相通的句子(道法自然天地合一)

导语：老子：道法自然，天地相通

天是人们敬畏、事奉的对象；天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在，

即天命之天；天是赋予人仁义礼智本性的存在。

另一种观点认为“天”就是自然的代表。

天人合一有两层意思：

一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。

二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，

故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐，天人合一的状态。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

即表明人与自然的一致与相通。故一切人事均应顺乎自然规律，

达到人与自然和谐。也就是说人的修养行为要效法大地，

地给我们住，给我们生长万物，供给我们食物，

我们一切都靠土地，人类没有土地就会完蛋。

但我们还给土地的是粪便垃圾，可是土地不计较，照旧生长出东西来供我们食用、享受，

所以人的胸襟要效法地。而地是靠什么呢？靠宇宙，靠天，而天则只有付出，像太阳一样，只放射出来，并未从地上吸收什么。

而宇宙却是效法道，道是什么？是自然。天人合一，就是教我们做人的精神，应效法自然的法则，只有付出，不求回报。

首先我们举个很简单的例子：

我们的农业生产活动，春种秋收就是利用大自然植物生长的规律进行的，

如果春天没有按节气种植，秋天自然欠收。

虽然现在我们用温室大棚也可以种出农作物，但是口感和质量和自然生长的有很大的差别。

天人合一就是讲究人与自然的和谐，人的一切活动都应该遵守大自然的规律。

先秦儒家亦主张天人合一，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。

认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，

这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。

但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。

人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，

汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”

成为两千年来儒家思想的一个重要观点。

董仲舒认为天与人都有人格、意志，自然界日月星辰的运行。寒暑四时的更迭。甚至国家的兴衰，都是天地操纵，支配，主宰。

所以董仲舒明确指出天者，百神之君也，王者之所最尊也。“天亦有喜怒之气，哀乐之心”；“国家将有失道之变，而天乃先出灾害以谴告之：不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至，以此见天心之仁爱之君，而欲止其乱也”。

不难看出，“天”在董仲舒看来，不仅仅是“百神之君”，而且又是构成宇宙的因素。

作为一种自然规律与人际关系相互配合、相生相克，相互感应影响的系统结构。

天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系；

其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；

第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。

在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。

天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。

天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。

如无人，一切矛盾运动均无法觉察；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体。

唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源。

总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。

天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，人类活动的一切起点、指向与归宿，全在这矛盾运动之中。

按照庄子的说法，天人合一是一种状态，也就是一种虚无，

被动的理解是顺应自然，喜怒哀乐，天地四时，春夏秋冬，冷暖交替，春生冬死，万物规律，有死有生，世之常情。

实际上天人合一是一种练功状态，动到极致归于静，心中无物万事空，即得道，

意即真正了解了自然法则。这才是真正的天人合一，物我两忘之境。

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