出自诸子百家的典故
出自诸子百家的典故，出自诸子百家的成语故事并解释
第一节 《论语》 中的典故
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共二十篇、四百九十二章，首创 “语录体”。《论语》的内容博大精深，语言经典，留下了大量的事典和语典。
1.“不亦乐乎”的典故
典故出于《论语·学而篇》：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？ 人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
“不亦乐乎”后来表示事态发展已到极度，兼有淋漓尽致之意。
2.“犯上作乱”的典故
典故出于《论语·学而篇》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
“犯上作乱”后指冒犯或违抗尊长、君上，悖逆后叛乱的行为。
3.“三省吾身“的典故
典故出于《论语·学而篇》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？ 老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
“三省吾身”后泛指认真反省自己的过失，常常用于表示自警自律。
4.“知命”的典故
典故出于《论语·为政篇》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”“知命”后代称50岁，知命之年也是指50岁。
5.“见义勇为”的典故
典故出于《论语·为政篇》：子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
“见义勇为”后指看到正义的事便勇敢地去做，又有见义必为、见义敢为。
6.“敏行”的典故
典故出于 《论语·里仁篇》：子曰： “君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
“敏行”后指勉力修身。
7.“朽木不可雕”的典故
典故出于《论语·公冶长篇》：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
“朽木不可雕”后指无用之才，不堪造就。
8.“闻一知十”的典故
典故出于《论语·公冶长篇》：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我和你一样，都不如他。”
“闻一知十”后指聪明而善于类推。又有 “闻一知二”的表述。
9.“骍角”的典故
典故出于《论语·雍也篇》：子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽不想用它做祭品，但山川之神会舍弃它吗？”
“骍角”后表示后辈峻拔远胜于前辈。
10.“敏求”的典故
典故出于《论语·述而篇》：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷求得知识的人。”
“敏求”后指勉力以求。
11.“举一反三”的典故
典故出于《论语·述而篇》：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
“举一反三”表示触类旁通的意思，还有 “举隅”“一举三反”“一隅三反”“隅反”的表述。
12.“闻韶忘味”的典故
典故出于 《论语·述而篇》：子在齐闻 《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
“闻韶忘味”形容音乐高妙，令人忘情。又有 “三月不知肉味”“三月忘味”“适齐忘味”“听咸韶”“忘味”“忘味三月”“闻韶忘肉“等表述。
13.“求仁得仁”的典故
典故出于《论语·述而篇》：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有（问子贡）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（子贡又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”
“求仁得仁”后指如愿以偿。
14.“坦荡”的典故
典故出于《论语·述而篇》：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
“坦荡”后指胸襟开阔，心地纯洁。
15.“三让”的典故
典故出于《论语·泰伯篇》：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
“三让”后指盛德。
16.“六尺之孤”的典故
典故出于《论语·泰伯篇》：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
“六尺之孤”后指未成年的孤儿，多指年幼的皇位继承人。又有“六尺之托”的表述。
17.“秀而不实”的典故
典故出于《论语·子罕篇》：子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
“秀而不实”的典故原来是孔子借来比喻颜回早死，后来指资质聪明而不幸早死，或才能出众而功业不就。
18.“近悦远来”的典故
典故出于《论语·子路篇》：叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
“近悦远来”后指政治清明，远近归附，又有 “悦远”“悦来”等表述。
19.“行果”的典故
典故出于《论语·子路篇》：曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉！抑亦可以为次矣。”
孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
“行果”原指行事果断，后用以指事功已就。
20.“攘羊”的典故
典故出于《论语·子路篇》：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
“攘羊”指出亲人的过错。又有 “攘羊告罪”“证父”“证羊”“证羊攘父”的表述。
21.“文子同升”的典故
典故出于《论语·宪问篇》：公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大臣。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”
“文子同升”后指家臣奴仆和主人同居官职。
22.“困学”的典故
典故出于《论语·季氏篇》：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”
“困学”本指有所不通才学习，后用以指刻苦学习。
23.“来者可追”的典故
典故出于《论语·微子篇》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？ 往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”
“来者可追”指以后的事上能补救。
24.“柳惠三黜”的典故
典故出于《论语·微子篇》：柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道侍奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道侍奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
“柳惠三黜”后指因坚持直道而官场失意，屡遭挫折。又有“柳惠直言”“柳下官”“三黜”“三黜柳”等表述。
25.“必世”的典故
典故出于《论语·子路篇》：子曰： “如有王者，必世而后仁。”
孔子说： “如果有王者兴起，也一定要30年才能实现仁政。”
“必世”后指30年。
26.“不知所措”的典故
典故出于《论语·子路篇》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说： “首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？ 您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
“不知所措”后形容不知道该怎样办才好。
27.“箪瓢陋巷”的典故
典故出于《论语·雍也篇》：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
“箪瓢陋巷”后指生活简朴、安贫乐道。又有 “箪瓢”“箪瓢乐”“箪瓢颜乐”等表述。
第二节 《孟子》 中的典故
《孟子》是“四书”之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，现存7篇14卷。总字数35000余字，二百八十六章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 《孟子》一书也留下了大量的典故。
1.“肥甘轻暖”的典故
典故出于《孟子·梁惠王上》：曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰： “否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
孟子说：“大王的最大愿望是什么呢？可以讲给我听听吗？”齐宣王笑了笑，却不说话。孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？ 还是为了艳丽的色彩不够看呢？是为了美妙的音乐不够听吗？ 还是为了身边伺候的人不够使唤呢？这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，难道您还真是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”宣王说：“竟然有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。以您现在的做法来实现您现在的愿望，费尽心力去干，一定会有灾祸在后头。”宣王说：“可以把道理说给我听听吗？”孟子说：“假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一国会打胜呢？”宣王说：“当然是楚国胜。”孟子说：“显然，小国的确不可以与大国为敌，人口很少的国家的确不可以与人口众多的国家为敌，弱国的确不可以与强国为敌。中国的土地，方圆千里的共有9块，齐国不过占有其中一块罢了。想用这一块去征服其他块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？ 大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？ 现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。果真做到了这些，还有谁能够与您为敌呢？”
“肥甘轻暖”后指生活优裕。
2.“齐王舍牛”的典故
典故出于《孟子·梁惠王上》：曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰： ‘何可废也？ 以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
孟子说：“我曾经听胡龁告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？ 用羊来代替牛吧！’……不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。
3.“出尔反尔”的典故
典故出于《孟子·梁惠王下》：邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！ 出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆满粮食，库房里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！ 只要您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
“出尔反尔”表示你如何对待人，人亦如何对待你。
4.“箪食壶浆”的典故
典故出于《孟子·梁惠王下》：齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？ 天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要来救助燕国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了。所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。这是因为汤的征伐一点也不惊扰百姓，做生意的照常做生意，种地的照常种地。诛杀那些暴虐的国君抚慰那些受害的老百姓，就像天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。 《尚书》说：‘等待我们的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这样做，还可以来得及制止各国兴兵。”
“箪食壶浆”后成为犒师拥军的典故。又有 “箪食”“食箪壶浆”的表述。
5.“乔木”的典故
典故出于《孟子·梁惠王下》：孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”
孟子拜见齐宣王，说：“我们平时所说一个国家历史悠久，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。”
“乔木”形容故国或故里。
6.“氓廛”的典故
典故出于《孟子·滕文公上》：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人，从楚国到滕国觐见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。”
“氓廛”后指民家住房。
7.“取诸宫中”的典故
典故出于《孟子·滕文公上》：以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？ 且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？ 何为纷纷然与百工交易？ 何许子之不惮烦？
孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？ 而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？ 为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
“取诸宫中”后指取用于自己家中，言其便利。
8.“取长补短”的典故
典故出于《孟子·滕文公上》：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过宋国时拜访了孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的啊。成覸对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人，有作为的人都会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的。’”
“取长补短”形容吸取长处弥补短处。
9.“颡泚”的典故
典故出于《孟子·滕文公上》：孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？ 彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
孟子说：“这个夷子真的认为人们爱护他哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？ 那是有取舍的。婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。况且天生万物，每物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。大概上古时候曾经有不安葬自己父母的人，他的父母死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。他的额头上就冒出了汗，斜着眼而不敢正视。这个汗呀，不是留给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿筐和铁锹来掩埋尸体。掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。”徐辟把这些话告别了夷子。夷子怅然若失，停了一会才说：“命运就是这样啊。”
“颡泚”表示心中惭愧、惶恐。
10.“春秋笔法”的典故
典故出于《孟子·滕文公下》：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”
现在正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：“将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。”
“春秋笔法”后指曲折而义含褒贬的文字。又有 “春秋笔”“春秋”“笔削”的表述。
11.“攘鸡”的典故
典故出于《孟子·滕文公下》：戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： ‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”
戴盈之说：“田租十分取一，取消关卡市场的税收，现今还不能办到。请先减轻，等到明年再办，怎么样？”孟子说：“现在有一个人每天都偷他邻居的鸡，有人告诫说：‘这不是君子之道。’他却说：‘请让我少偷一些，每月偷一只，等到明年再完全改正。’如果知道这样做不对，就应该赶快改正，为什么要等到明年呢？”
“攘鸡”指未能及时改正错误。
12.“求艾”的典故
典故出于《孟子·离娄上》：今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云“其何能淑，载胥及溺”，此之谓也。
当前一些希望统一天下的人，就好像生了七年的病，企图用三年的陈艾来医治一样。假如不积蓄民心，一辈子也得不到天下。如果不立志于仁爱，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说：“怎么能做得好呢？ 不过一起落水灭亡罢了。”说的正是这个道理。
“求艾”后指求医问药。
13.“己溺己饥”的典故
典故出于《孟子·离娄下》：孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
孟子说：“禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。大禹想到天下有遭水淹没的人，就像自己也被水淹了一样。后稷想到天下有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以才那样急人之急。大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。现在自家人互相打斗，要去救他们，即使是披头散发、帽缨紊乱去救急是可以做到的。但如果乡间邻居打斗，也是披头散发、帽缨紊乱去救急，那就难以理解了，如果是关门闭户则是可以理解的。”
“己溺己饥”后指视人民疾苦责在于己，因而以解除人民疾苦为己任。又有“己饥己溺”“饥溺”的表述。
14.“简”的典故
典故出于《孟子·离娄下》：公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”孟子闻之，曰： “礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
齐国大夫公行子的儿子死了，右师王前去吊丧，进了门，有上前与王交谈的，也有到王座位旁跟他说话的，独有孟子不和王说话，右师王很不高兴，说：“各位大人都与我打招呼，孟子偏偏不与我说话，是怠慢于我。”孟子听到这话，说：“按行为规范的规定，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不隔着台阶作揖。我想按规范行事，右师认为我怠慢他，不是太奇怪了么？”
“简”后指依理行事而被人误解为傲慢无礼。
15.“起墦”的典故
典故出于《孟子·离娄下》：齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫外出，一定是酒足饭饱才回来。他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说全是富贵人物。他的妻子告诉妾说：“丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说全是富贵人物，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷看丈夫所去的地方。”次日清早起床，她偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，全城的人没有一个站立着跟她丈夫交谈的。后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨剩下的酒肉；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。他妻子回来后，告诉妾，说：“所谓的丈夫，是我们仰望为终身的依靠，如今竟然是这样！”妻子与妾一起讥讪丈夫，并在庭院中相对哭泣，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。在君子看来，人们用来追求富贵腾达的方法，让其妻妾不感到羞耻，不在庭院中相对哭泣的，真是太少了。
“起墦”后指乞求施舍。
16.“取资”的典故
典故出于《孟子·离娄下》：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子说：“君子用道深造，是想使自己有所得。自己得到了，才能处之安然；处之安然，才能积累深度；积累深度，才能左右逢源，取之不尽；所以君子想要自己得到道理。”
“取资”后指得到凭借、助益。
17.“齐东野语”的典故
典故出于《孟子·万章上》：咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙问：“古语说：‘修养最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜南面而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘这个时候，天下危险得很啊！’不知道这话确实如此吗？”孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的话。是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了28年，尧才去世，人们像死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人民没有两个天子。’舜既然在此前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”
“齐东野语”后指道听途说、不足为凭的说法。
18.“清圣”的典故
典故出于《孟子·万章下》：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。’”
孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人；柳下惠这个人，是圣贤中能和同于人的人；孔子这个人，是圣贤中能够因时而变的人。孔子可说是集大成的人。所谓集大成者，就好比演奏音乐时敲击金钟而玉磐也有振动一样。所谓的金声，是节奏旋律的开始；所谓玉振，是节奏旋律的终结。所谓节奏旋律的开始，是智的体现；所谓节奏旋律的终结，是圣的体现。所谓智，就好比技能；所谓圣，就好比力量。这就像射箭于百步之外，箭能到达，是你的力量；箭能射中，就不是你的力量了。”
“清圣”后指清明圣贤的人。
19.“去鲁迟迟”的典故
典故出于《孟子·万章下》：孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也。”去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
孔子离开齐国，不等把米淘好沥干就走了；离开鲁国时，说：“我们慢慢地走吧，这是离开父母之国的道理。”可以快速就快速，可以延缓就延缓，可以隐居就隐居，可以出仕任职就出仕任职，这就是孔子的行为方式。
“去鲁迟迟”指留恋乡土。
20.“杯水车薪”的典故
典故出于《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子说：“人与人之间相互亲爱胜于人与人之间相互不亲爱，就好比是水能胜过火。如今能做到人与人相互亲爱的，就好比是用一杯水去救一车着火的柴禾；火扑不灭，就说是水不能胜过火，这等于那些不能与人相互亲爱的人一样，最终也会失去与人相互亲爱的爱心的。”
“杯水车薪”后比喻力量微小，无济于事，又有杯水舆薪的表述。
21.“旦气”的典故
典故出于《孟子·告子上》：其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
尽管他们日夜息养善心，接触清晨的清明之气，他们的爱憎也与一般人有相近之处，但是他们第二天的所作所为，因为有束缚而受遏制消亡了。束缚多次反复消亡，就使夜里息养的善心不能存留下来；夜里息养的善心不能存留下来，便跟禽兽相距不远了。
“旦气”后指朝气。
22.“曾经沧海”的典故
典故出于《孟子·尽心上》：孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人难以赞叹一般的水，在圣人门下学过的人难以被一般言论所吸引。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，小缝隙也能照射进去。流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子之所以有志于人生的正道，不到一定的阶段就不会通达。”
“曾经沧海”后指见过大世面，眼界开阔，经验丰富。
23.“春风化雨”的典故
典故出于《孟子·尽心上》：孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样让人变化的，有成全其德行的，有使人成才的，有解答疑难问题的，有私下以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，都是君子所以教育人的方法。”
“春风化雨”形容教育的普及与深入。又有 “化雨”比喻循循善诱、潜移默化的教育。
24.“进锐退速”的典故
典故出于《孟子·尽心上》：孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子说：“在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。在应该下大力气的地方不下力气，这人在任何地方都不会下大力气。如果前进得太快，他后退得也会很快。”
“进锐退速”后指急于求进者往往后退很快。
25.“孟乐”的典故
典故出于《孟子·尽心上》：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有这三种快乐，但称王天下不在这当中。”
“孟乐”后称人生的主要快乐。
26.“茅塞”的典故
典故出于《孟子·尽心下》：孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果断断续续不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”
“茅塞”形容思路闭塞或思想愚昧。
27.“舍己芸人”的典故
典故出于《孟子·尽心下》：孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”
孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，没有束缚而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，所要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”
“舍己芸人”指看重别人，轻视自己。
第三节 《庄子》 中的典故
《庄子》又名《南华经》，是道家经典，是战国早期庄子及其后学所著，到了唐代以后，便尊之为 《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称 “三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学思想与人生观。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，具有多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为 “钳揵九流，括囊百氏”。庄子最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远；庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子 “三籁”思想与《易经》三才之道相合。《庄子·山木》篇最早提出了 “天与人一也”之天人合一命题。《庄子》与《易经》《黄帝四经》《老子》《论语》，共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。《庄子》一书产生了大量的典故。
1.“瞠乎其后”的典故
典故出于《庄子·田子方》：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
颜渊对孔子说：“夫子走，我跟着走，夫子快步走，我也快步走，夫子骑马绝尘而去，我就只能在后边干瞪眼了！”孔子说：“颜回，你这是什么意思呢？”颜回说：“你走，我跟着走；你快步走，我跟着快步走；你演说，我跟着演说；你骑马，我跟着骑马；你传道，我跟着传道。你若快马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了，你不必多费唇舌就能受到别人的信任，不必一一亲善就能留下普遍的好感，不必掌握实权就能取得众人的拥戴，而我呢，不晓得该怎样才做得到。”
“瞠乎其后”后指干瞪着眼落在后面赶不上。
2.“舂粮”的典故
典故出于《庄子·逍遥游》：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
林间一蝉一鸠同声嘲笑说：“我们想飞便飞，飞到榆树去，飞到檀树去。若是树远了，一时飞不到，落地歇一歇，然后再飞就是。为何要升到九万里而向南飞呢？”郊原尽处，莽莽苍苍，小鸟飞去觅食，三顿饭解决了，飞回窠来，肚子还胀鼓鼓的呢。人若去百里外，就得预备干粮，以免挨饿。军旅若远征千里外，就得辎载三个月的口粮，以免受困。这两只小鸟又知道什么呢？
“舂粮”作为百里的代指。
3.“剑头一吷”的典故
典故出于《庄子·则阳》：惠子曰：“夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
惠施说：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响。吹刀环嘛，嘘，如此而已。世俗推崇尧舜。引尧舜来比较戴晋人，就只有‘嘘’的一声了。”
“剑头一吷”后指微小，无足轻重。
4.“芥舟”的典故
典故出于《庄子·逍遥游》：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。
水浅了，浮不起大船。倒一杯水在厅堂的凹地只能用小草叶做船。放杯子在凹水里，必然触底，不能漂浮，因为水浅船大，同样的道理，风薄了也浮不起大鸟，必须升到九万里的高空，风才够厚，足以承受鹏的体重。
“芥舟”后比喻小船。
5.“浸假”的典故
典故出于 《庄子·大宗师》：子祀曰： “女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！ 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
子祀问：“你恨吗？”说：“没事。从何恨起呢。我不过是造物主的一件作品而已。假令造物者逐渐把我左臂变成雄鸡，我就恭听啼鸣报晓，岂不方便；把我右臂变成弹丸，我就挽弓打猫头鹰，那是补品；把我臀部变成车轮，把我灵魂变成马匹，我就有专车乘坐，还不必雇车夫。什么是得？ 得就是属于我的时间来了。什么是失？ 失就是属于我的时间去了。要来的终究要来，我心安气定地等待。要去的终究要去，我心平气和地顺从。我以这种态度面对得失生死，什么欢乐悲哀都攻不入我的精神堡垒。古人说的倒悬之苦自己解脱，就是这个意思。自身悬挂在半空中，喊别人来救命，枉自挣扎。他不晓得那是外物捆紧了自己的内心，还得自己解脱。自己不解，到死不脱。谁也扭不过造物主，自有人类以来便是这样的了。我又从何恨起。”
“浸假”后指逐渐之意。
6.“井蛙”的典故
典故出于《庄子·秋水》：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”
海若说：“谈海勿找井底之蛙，他被环境禁闭了，不相信有海。谈冰勿找夏虫，他被季节隔离了，不相信有冰。谈道勿找乡曲之士，他被教养束缚了，不相信有道。这回你摆脱了八千里河岸的束缚，参观大海，终于明白自己可怜，现在可以同你谈谈大道理了。”
“井蛙”后指见闻狭隘、目光短浅的人。
7.“鈌云剑”的典故
典故出于《庄子·说剑》：此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。
天子剑，捅向前，刺穿铜墙铁壁；举起来，遥遥伸到天外；戳下去，深深触及地心；砍八方，空空无物阻挡；往上挑，挑破云团雾幛；往下劈，劈断山根地脉。天子剑落在谁手中，轻轻一挥，各国诸侯听话，天下统一。这就是天子的剑。
“鈌云剑”后比喻匡合天下的本领。
8.“开口笑”的典故
典故出于《庄子·盗跖》：人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。
人充其量活百岁，这是高寿，活八十中寿，活六十低寿。人生几十年，算算吧，除了疫病瘠痨、吊丧送死、忧心愁肠、遇祸落难，每个月有几天开口笑呢？至多四五天而已。
“开口笑”后指难得的欢乐心情。
9.“口珠”的典故
典故出于《庄子·外物》：儒以 《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰： “东方作矣，事之何若？”小儒曰： “未解裙襦，口中有珠。”
儒家做任何事，哪怕是犯法盗墓吧，都须念念不忘地诵《诗经》讲《仪礼》，力求做得文明。大儒在上说：“天要亮了，事情怎么样了？”小儒答道：“衣裙还未解开，死者嘴里还有珠宝呢！”
“口珠”后指诗词佳句。
10.“劳生”的典故
典故出于《庄子·大宗师》：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
大地母亲啊，你赐的躯体乘载我，你赐的生活劳苦我，你赐的衰老闲逸我，你赐的死亡安息我。你爱我，一直叫我好好活着，只是为了到时候送我好好死去呀。
“劳生”指辛劳的生活。
11.“列子御风”的典故
典故出于《庄子·逍遥游》：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
那列子，修得风仙之术，乘风飞翔。列子每次乘风旅游，轻飘飘的十五天，然后回家。列子对于求福，从没急切过。列子不用两脚走路，也不用马用车用船，完全解决了行路的问题，但是，列子还要有所凭借。
“列子御风”指仙人乘风飞游。
12.“马蹄”的典故
典故出于《庄子·马蹄》：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有義台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁，编之以皁栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣！
马的蹄子可以踏霜雪，厚毛抗风御寒冷。适应辽阔荒凉的环境，渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。喜欢独立自在的生存，是马的天性。即使有高台大厦，对它也没什么用。一旦被相马权威伯乐看中，便是马最大的不幸。烙烧杂毛，理鬃剪鬣，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳，十有二三之马死了。耐饥考验，饿毙一批，耐渴考验，又渴死一批。
“马蹄”为听其自然的典故。
13.“每下愈况”的典故
典故出于《庄子·知北游》：庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。”
庄子说：“你问个不停，问又问不到点子上。一个名叫获的管理市场的官员，估量猪的肥瘦，越接近猪脚越能显示它的肥瘦。”
“每下愈况”后指从低微的事物上推求，越能看出道德真实情况。
14.“蒙庄说剑”的典故
典故出于《庄子·说剑》：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰……庄子往劝之……曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”
赵文王从前爱好剑术，招纳剑客。登门投靠的剑客超过三千人，没日没夜的赛剑，死伤上百，而赵文王兴趣不减。三年下来，国库虚耗，国势衰颓。庄子去劝导说：“我有三种剑，天子剑、诸侯剑、百姓剑”
“蒙庄说剑”后指谈文论武。
15.“蓬心”的典故
典故出于《庄子·逍遥游》：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！你有大葫芦，容量50斗，为什么不镂空内瓤，做成大腰舟，去漂游江湖，倒去担忧大而无用？ 这样看来，你老先生的思路仍旧扭曲如蓬草，是这样吗？”
“蓬心”比喻识浅不达事理，也常用于自鄙浅陋。
16.“披绣之牺”的典故
典故出于《庄子·列御寇》：或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
某王派使臣来聘请庄子去某国做官。庄子回答说：“你还见过那些用作祭祀的牛吗？ 祭祀前三个月从牧场选出来，披红挂彩，天天吃嫩草和豆子。时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一条没娘养的小牛，唉，都办不到啦！”
“披绣之牺”借指追求功名利禄而不能保全性命的人。
17.“贫无置锥”的典故
典故出于《庄子·盗跖》：尧、舜有天下，子孙无置锥之地。
尧舜拥有天下，而他们的子孙寸土俱无。
“贫无置锥”比喻赤贫。
18.“其应如响”的典故
典故出于《庄子·天下》：其动若水，其静若镜，其应若响。
动如流水，静如明镜，反应如回声。
“其应如响”指反应迅速如回声之相应和。
19.“骑箕尾”的典故
典故出于《庄子·大宗师》：傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
泥匠傅说得了你，来辅佐武丁，掌管天下大政，死后乘着东维星，骑上箕宿尾宿，化成一颗明亮的星。
“骑箕尾”指重臣之死，含精神不死，魂魄升天的含义。
20.“窃钩者诛，窃国者侯”的典故
典故出于《庄子·胠箧》：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
偷了腰带环扣，十字街上砍头；窃国者，金銮殿上封侯。诸侯坐在厅堂高谈仁义。
“窃钩者诛，窃国者侯”讽刺旧社会小盗被杀，大盗得国家的现象。
21.“清江使”的典故
典故出于《庄子·外物》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
宋元君夜半梦见陌生人披头散发，探头瞧寝室门，哀求说：“国王救救我。我家住在清河深潭，地名宰路，属齐国管。清河水神派我去见黄河水神，想不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。捕手姓余名且，是个渔民。”宋元君惊醒，使人占卜，占卜的人说：“是一只灵龟哟。”
“清江使”后指龟。
22.“求马唐肆”的典故
典故出于《庄子·田子方》：彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。
这好比天晚了，骡马市场散了，马贩子走空了，你却跑去买马。
“求马唐肆”后比喻求非其所、劳而无功。
23.“商丘之木”的典故
典故出于《庄子·人间世》：南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。”
南郭子綦先生游览宋国的商丘，看见丘上一棵奇特的大树。树下凉荫广布，若躲炎阳，可停千车。子綦问：“这是什么树哟？树材一定非常好吧？”游客摇头，都不晓得。子綦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋梁。低头又看崛起的根部，木纹绕旋如搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家具了。舔舔树叶，口舌溃烂成伤；闻一闻，让人像酒醉一样三天不醒。子綦自吟自叹：“坏木哟，你真不成材，你已做到无用处，才那么巨大。
“商丘之木”指徒大而无用之木。
24.“三尺喙”的典故
典故出于《庄子·徐无鬼》：仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！ 于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”
孔子出访楚国，国王敬酒满觞。孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满，肃立在旁。家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客，洒酒祭神，说：“贵宾效古人，即席发议论。”孔子致词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论，所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句。熊宜僚，会抛球，化解两派对立的深仇。孙叔敖，睡大觉羽扇摇摇，楚国不敢侵扰。我愿有三尺嘴，空发议论？”
“三尺喙”比喻能言善辩。
第四节 《老子》 中的典故
《老子》又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子百家中的一部著作，为其时诸子所共仰。在汉初汉景帝尊之为 《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文，唐高宗尊称 《道德经》为 《上经》，唐玄宗时更尊称此经为 《道德真经》。《老子》一书也给我们带来了很多语典。
1.“知雄守雌”的典故
典故出于《老子·二十八章》：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德行就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德行才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
“知雄守雌”指韬晦自处的处世哲学。
2.“倚伏”的典故
典故出于《老子·五十八章》：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
政治糊糊涂涂，人民就淳朴忠诚；政治清清楚，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍着它；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？ 它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑本来就久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
“倚伏”指福祸相因，互相依存，相互转化。
3.“玄一”的典故
典故出于《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡中成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”“寡”“不穀”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
“玄一”后指道的本源。
4.“虚怀若谷”的典故
典故出于《老子·十五章》：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？ 孰能安以动之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能了解他，所以只能勉强地这样形容：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？ 谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个 “道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
典故含义：“虚怀若谷”形容心胸非常开阔。
5.“希声”的典故
典故出于《老子·四十一章》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其道。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；最洁白的东西，反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最方正的东西，反而没有棱角；最难得的器物，总是最后制成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
典故含义：“希声”后指清静无为之道。
6.“希微”的典故
典故出于《老子·十四章》：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看它看不见，把它叫做 “夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者无从区分，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是 “惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的 “道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就是认识 “道”的规律。
“希微”指空寂玄妙或虚无微茫。
7.“唯阿”的典故
典故出于《老子·二十章》：唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
应诺和呵斥，相距有多远？ 美好和丑恶，又相差多少？ 人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嬉笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！ 众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么清清楚楚，唯独我这样浑浑噩噩。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
“唯阿”比喻差别极小。
8.“师资”的典故
典故出于《老子·二十七章》：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
“师资”指教师或师生。
9.“生三之气”的典故
典故出于《老子·四十二章》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
“生三之气”后指天地阴阳。
10.“曲全”的典故
典故出于《老子·二十二章》：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！ 诚全而归之。
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰明是非；不自我夸耀，反能有功劳；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？ 它实实在在能够达到。
“曲全”指委曲求全。
11.“满堂”的典故
典故出于《老子·九章》：持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵而又骄横，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然的道理。
“满堂”指金玉以及财富。
12.“和光同尘”的典故
典故出于《老子·四章》：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是先天帝而存在。
“和光同尘”指掩抑锋芒，随俗而处。
13.“代匠”的典故
典故出于《老子·七十四章》：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？ 假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？ 经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
“代匠”后多用作自谦之词。比喻在名家高手面前，容易显出自己的拙劣。
第五节 《孙子》 中的典故
《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为 “兵学圣典”，处处表现了道家与兵家的哲学，共有6000字左右，一共13篇。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精髓富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被奉为兵家经典，诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说：“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，但谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。《孙子兵法》也流传下来大量的典故。
1.“兵贵神速”的典故
典故出于《孙子·九地篇》：兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
用兵之理，贵在神速，乘敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人不加戒备的地方。
“兵贵神速”指用兵以行动特别迅速为贵。
2.“兵行诡道”的典故
典故出于《孙子·计篇》：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战却示之软弱；要打，却装作退却；要攻近处，却装作攻击远处；要想远袭，却又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。
“兵行诡道”后指用兵之道在于诡伪莫测。
3.“出其不意，攻其不备”的典故
典故出于《孙子·计篇》：攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。
“出其不意，攻其不备”后指行动出乎人的意料。
4.“出奇制胜”的典故
典故出于《孙子·势篇》：凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
大凡作战，都是以正兵作正面交战，而用奇兵去出奇制胜。善于运用奇兵的人，其战法的变化就像天地运行一样无穷无尽，像江海一样永不枯竭。像日月运行一样，终而复始；与四季更迭一样，去而复来。宫、商、角、徵、羽不过五音，然而五音的组合变化，永远也听不完；红、黄、蓝、白、黑不过五色，但五种色调的组合变化，永远看不完；酸、甜、苦、辣、咸不过五味，而五种味道的组合变化，永远也尝不完。战争中军事实力的运用不过“奇”“正”两种，而 “奇”“正”的组合变化，永远无穷无尽。奇正相生就好比圆环旋绕，无始无终，谁能穷尽呢。
“出奇制胜”后指用意想不到的方法取得胜利。
5.“工迟”的典故
典故出于《孙子·作战篇》：故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
所以在实际作战中，只听说将领缺少高招但靠神速取胜的，却没有见过指挥高明巧于持久作战的。战争旷日持久而有利于国家的事，从来没有过。所以，不能详尽地了解用兵的害处，就不能全面地了解用兵的益处。
“工迟”后指用兵持重而造成缓慢。
6.“静若处子，动若脱兔”的典故
典故出于《孙子·九地篇》：是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
所以战争开始要像处女一样沉静，不露声色，使敌放松戒备，战争展开之后，要像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抵抗。
“静若处子，动若脱兔”形容军队未行动时就像未嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。
7.“十围五攻”的典故
典故出于《孙子·谋攻篇》：故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
用兵的原则是：有十倍的兵力就包围敌人，五倍的兵力就进攻敌人，两倍的兵力就分割消灭敌人，有与敌相当的兵力则可以抗击，兵力少于敌人就要避免与其正面接触，兵力弱小就要撤退。所以弱小的军队顽固硬拼，就会变成强大敌军的俘虏。
“十围五攻”指兵力十倍于敌人可以合围，兵力五倍于敌人可以攻战。
8.“首尾相应”的典故
典故出于《孙子·九地篇》：故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
所以，善于用兵打仗的人，能使部队像 “率然”一样。所谓“率然”，乃是常山的一种蛇，打它的头，尾巴就来救应，打它的尾，头就来救应，打它的中部，头尾都来救应。
“首尾相应”指军队作战时各部分互相照应支援。
9.“堂堂正正”的典故
典故出于《孙子·军争篇》：三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
对于敌方三军，可以挫伤其锐气，可使丧失其士气，对于敌方的将帅，可以动摇他的决心，可使其丧失斗志。所以，敌人早朝初至，其气必盛；陈兵至中午，则人力困倦而气亦怠惰；待至日暮，人心思归，其气益衰。善于用兵的人，敌之气锐则避之，趁其士气衰竭时才发起猛攻。这就是正确运用士气的原则。用治理严整的我军来对付军政混乱的敌军，用我镇定平稳的军心来对付军心躁动的敌人。这是掌握并运用军心的方法。以我就近进入战场而待长途奔袭之敌，以我从容稳定对仓促疲劳之敌，以我饱食之师对饥饿之敌。这是懂得并利用治己之力以困敌人之力。不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击阵容整肃、士气饱满的军队，这就是懂得战场上的随机应变。
“堂堂正正”形容强大整齐。
10.“同舟共济”的典故
典故出于《孙子·九地篇》：”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
吴国人与越国人虽然互相仇视，可是，当他们同船渡河时，如遇大风，也能互相救援，犹如一个人的左右手一样。因此，想用系住马匹、埋起车轮的办法来稳定军队，那是靠不住的。要使全军齐心奋勇，在于组织指挥得法；要使强弱都能各尽其力，在于恰当地利用地形。所以，善于用兵的人，指挥三军就像使用一人那样容易，这是由于把士卒置于不得已的境地而造成的。
“同舟共济”比喻同心协力、共渡难关。