古代哲理对联10副，蕴含人生智慧，有哲理对联大全 千古绝对

转自：传物

1

海纳百川有容乃大；

壁立千仞无欲则刚。

此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。

上联表示要有海一样的宽宏胸怀。

“海纳”，比喻容受量大，晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也。言其包含广也。”“百川”，江淮湖泽的总称。“有容乃大”，语出《尚书·君陈》：“有容，德乃大。”

上联的意思说，海之所以浩瀚广大，在于能涵纳百川细流；人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。宽则得众，“惟有德者能以宽服人”，有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能“容天下难容之事”，就能与人与己“无所不容”。

下联则表明立身办事的坚定心志。下联以历经风吹雨打，雷劈电击而屹立高耸的陡峭岩壁为喻，表明要排除一切杂念，坚持正义，做一个无私无畏、刚直不阿的大丈夫。

上下联的最后一字——“大”与“刚”，来源于《孟子·公孙丑》，孟子在谈到“我善养吾浩然之气”的时候说：“其为气也，至大至刚”，意思是说，这种浩然之气，最伟大，最刚强。联语引用此典，更表明了作者至大至刚的浩然之气。

2

眉上几分愁，且去观棋酌酒；

心中多少乐，只来种竹浇花。

此联选自明代陈继儒《小窗幽记》，是一副劝人淡忧愁、寻乐趣的联语。

人生在世，怎一个愁字了得。愁，往往如影随形，“才下眉头，却上心头。”

愁什么呢？如宋代哲学家邵雍所云：人生尽管有许多愁，但归根结底是“人生长有两般愁，愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利，“或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思惟恐晚得手，未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻，功不挂青史”，愁个未完。南宋诗人陆游说得好：“断粞（碎米）作饭终年饱，大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。”人应该像陆游那样，适情知足，把闲愁置诸脑后。

上联说：眉上有几分愁，就去看人下棋或浅酌，也不失为消愁解闷的办法之一。世事如棋，又何必为些许小事眉头不展？“酒里遣浮世，书中见古人。”在观棋浅酌之中，能使内心的忧愁和焦虑得以宽舒和缓解。

清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说：“世之所谓怡情悦性者，非一事也。或漱石枕流以为娱，或种竹莳花以自遣……所好各殊，而其为适志则一也。”适度的娱乐能放松人的情绪，陶冶人的情操。

下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。因为种竹可以却俗，浇花赏花可以解闷，净化心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。

3

陶公容膝乐天命；

刘子作铭惟德馨。

此联选自安徽黟县西递村古联。

上联的“陶公”，指东晋文学家陶渊明。“容膝”，是指仅能容纳双膝的居室，形容住处的狭小。陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”意思是倚着南窗寄托旷放高傲的意志，明白狭小的住处亦易安身。“乐天命”，即乐天知命。如陶公所言：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎惶惶兮欲何之……聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”。说白了，活在世上还能够有多长时间，何不随自己的心愿决定行止，还急急忙忙心神不安地去追求什么呢？还是顺应自然的运转变化，过乐天安命的生活吧。

下联的“刘子”，指唐代文学家刘禹锡。“作铭”，指其所作《陋室铭》。馨，馨香，香气远闻，比喻可流传广远的德行、声誉。《陋室铭》有言：“斯是陋室，惟吾德馨。”从物质享受上说，居室虽然简陋，但却不失洁雅。首先是环境洁雅，“苔痕上阶绿，草色入帘青”。刘子所处的自然环境好，草色青葱，空气清新，人与自然相依相合，让人有返璞归真之感。其次是宾朋高雅，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。人文环境好，往来都是谈吐高雅脱俗的饱学之士。第三是心境闲雅，远离官场闹市，“无丝竹之乱耳（指多种乐器合奏的声音），无案牍之劳形”。闲暇时，抚琴吟咏，诵诗读经，怡然自乐。这种远离闹市，充满自然情趣，又有高雅精神生活的居住环境，正是修身养性的好去处，又何陋之有！

4

名利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱；

富贵如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。

此联选自清代周希陶编《重订增广》。

白居易《闲坐看书贻诸少年》诗云：“书中见往事，历历知福祸。多取终厚亡，疾驱必先坠。劝君少干名，名为锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。”宋代秦观《水龙吟》亦有“名缰利锁”句。上联的“名利是缰锁”即由此化用而来。

此联主张淡泊名利，视名利为身外之物，但同时又赞扬靠奉献赢得名利，并把个人名利融入国家名利之中。“名利淡于水，事业重如山”，正是那些杰出人物的写照。如果一味贪图个人名利，甚至见利忘义，那名利就会成为捉弄他的缰锁，顺则生爱，逆则生憎。所以，古人提醒人们：“名为公器无多取，利是身灾合少求”。

下联“富贵如浮云”，出自《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云”。南朝梁江淹《效阮公诗十五首》也有“富贵如浮云，金玉不为宝”的诗句，指富贵利禄变幻无常，不足看重，且生不带来，死不带去，看破了，想开了，豁达超脱了，就会“得亦不喜，失亦不忧”，有利于保持心灵的宁静。

5

损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；

忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

此联选自明代洪应明《菜根谭》。此联是要人们把世俗杂念减少到不能再减少的程度，只留下些栽花种竹、焚香煮茗的闲情雅趣。

上联的“损之又损”，是说从事于学习的人知识一天天增多，从事于道的人欲望一天天减少；减少它再减少它，以至于达到无所施为；无所施为就会无不是它所为。这是要人们学会减法，假如我们减损了一些东西，如浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪、蝇头小利的竞争之念、种种人生的得失之忧，这些东西损之又损，心灵就会平静。上联的“乌有先生”，是汉代司马相如《子虚赋》中虚拟的人名，意为无有其人，说明要把物质欲望减少到最低限度，寄情栽花种竹，把世俗烦恼都交还给乌有先生。

下联的“忘无可忘”，意谓学道之人要忘掉一切，甚至连自身的存在都忘掉，才可以达到天道的境界。“白衣童子”特指送酒的人，南朝宋枟道鸾《续晋阳秋·恭帝》：“王宏为江州刺史，陶潜九月九日无酒，于宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧。未几，望见一白衣人至，乃刺史王宏送酒也。即便就酌而后归。”宋代司马光《和同舍对菊无酒》：“尽日柴门外，白衣来不来。”清代沈骏《九日》诗曰：“有酒赏重阳，无烦白衣至。”下联是说要让脑中再没有什么烦恼可忘的了，专注焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我的境界。

6

益寿应止雷霆怒；

求健须息霹雳火。

这是一副劝人戒怒的联语。

上联的“雷霆怒”，是对尊者暴怒的敬称。《三国志·吴志·陆逊传》：“今不忍小忿，而发雷霆之怒，违垂堂之戒，轻万乘之重，此臣之所惑也。”下联的“霹雳火”，比喻性情暴躁。“雷霆怒”“霹雳火”都是对发怒或暴怒的形象比喻，说暴怒如震雷，如雷电轰击来势迅猛，人又怎能经受得了雷霆怒、霹雳火的轰击？

怒为七情之一，恼怒过度可引发各种问题。如何止息雷震怒、霹雳火呢？第一，“克己可以制怒”，加强自身修养，陶冶博大胸怀，提高心理承受能力，这是心理治本法。第二，“制怒者当涵养于未怒之先”，林则徐曾给自己题匾书“制怒”二字为戒。一个平时有涵养的人，即使面对负能量也能够心地坦然，善于用理智的缰绳驾驭情感的野马。第三，“节怒莫若乐，节乐莫若礼”，此即制怒的转移法和升华法。第四，事后自省。清人魏禧曾说：“人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及，自己原有不是，不觉怒燥火，涣然冰消。乃知自省二字，真是省事、养气，讨便宜，求快乐最上法门。”可见，戒怒是人们修身养性的大课题。

7

大肚能涵，断却许多烦恼碍；

笑容可掬，结成无量欢喜缘。

这是浙江鄞县天童寺弥勒佛前的对联。

烦恼人人会有，对待方式各有不同。法国作家大仲马曾说：“人生是一串由无数的烦恼组成的念珠，达观的人是笑着数完这串念珠的。”这副联语也劝化世人要持豁达乐观的态度，对人间的“恩怨亲仇”“悲欢离合”等烦恼事，要有“大肚能涵（涵，即包含、宽容）”的气度与胸怀，想得开，看得远，放得下。这样，才能却愁解烦，“结成无量欢喜缘”。

其实人生有些烦恼也是自找的，如何断却烦恼呢？下列几副对联，也许对尘世中的芸芸众生会有启迪：

终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；

经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

——北京丰台海会寺联

青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；

徐行不困，稳步不跌，何妨人自纵心游。

——清·钱沣题云南昆明华亭寺弥勒佛龛联

这些对联内容风趣，语言诙谐，不仅可以愉悦心神，还透露出不少修养身心的哲理。

8

宁静而致远；

澹泊以清心。

上联语出《文子·上仁》：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远。”《诸葛亮诫子书》亦有：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这里的“宁静”指清静寡欲，不慕荣利，亦指环境和心情的安定平静，意谓不宁静就不能加强自身修养，就不能实现远大的目标。所以诸葛亮告诫后人“志当存高远。慕先贤，绝情欲。”

宁静致远，不但是修身的要旨，而且是养神的必然要求。欧阳修也说：“养神于静则安。”应该说，宁静是一种崇高的境界，不为权力所累，不为名利所诱，守住心灵的一片净土，保持心境的平和，享受平静的生活。故有人说：最好的心情是宁静。

下联的“澹泊”，指恬淡寡欲。明代姚舜牧曾说：“澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与澹泊之能日休也。”。“清心”指心地清净，无思无虑。清富察敦崇《燕京岁时记·白云观》：“问及长生久世之道，则以清心寡欲为要。”意谓只要能澹泊自守，清心寡欲，就能使人处于平和的心态，得亦不喜，失亦不惊。

9

石火光中争长论短，几何光阴；

蜗牛角上较雌论雄，许大世界。

上联是说人生就像击石发出的火光一闪即逝，在这短暂的人生中去争名夺利岂不虚度了光阴。上联化用白居易的《对酒》：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”要人们珍惜时间，不要为利禄而斤斤计较，不论生活是富是贫，都应该欢乐地过日子。

下联典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战”。苏轼在《满庭芳》中曾引用此典：“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。”下联引用此典，是说在如蜗牛角那样狭小的地方争强夺胜，能有多大意义。

清代金缨《格言联璧》也有一联与此联内容相近：

理欲交争，肺腑成为吴越；

物我一体，参商终是兄弟。

意谓天理（这里即是理智）与人欲冲突相争，即使肺腑也会化为敌国；如能物我两忘，和谐一体，这样一东一西永不相见的参商二星也会成为兄弟，劝人们薄名利，讲中和，实现物我一体，保持身心的平衡。

10

惜食惜衣非为惜财缘惜福；

求名求利但须求己莫求人。

此联选自清代大臣、诗文家陈宏谋（1696-1771），载梁章钜《楹联丛话》。

上联的“惜”，为珍视、爱惜之意。北齐颜之推《颜氏家训·养生》云：“生不可不惜，不可苟惜。”清代魏源《默觚·学篇三》：“志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。”

上联说，惜食惜衣不单是为了惜钱财，更重要的缘由是为了惜福。

何谓“福”？《韩非子·解老》说“全寿富贵之谓福”，即是说，凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓福。惜食惜衣固然是必要的，惜福则更为重要，而坚持“莫若啬”的原则，爱惜精神，珍视生命，尽量避免劳精费神和神智耗散，则是永久的惜福之道。

下联是讲怎样对待名利和追求名利。随着人类的进步，人的需要不仅包括物质需要，即“利”的满足，也包括精神需要，即对道德名声的追求。依靠自己的艰苦努力和正当途径，以义求利，以德求名，是无可厚非的，如能“计天下利，求万世名”则是值得称羡而效法的，只是“求名求利但须求己莫求人”，古人云：“恃人不如自恃”，“求诸人不如求诸己”，“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”，这些都告诉我们：依靠别人不如依靠自己；求助别人不如依靠自身；人生在世，一切事情都要靠自己努力去做，只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。