禅诗欣赏：通身是口挂虚空，不管东西南北风

文/周裕锴

通身是口

通身是口挂虚空，不管东西南北风。一等与渠谈般若，滴丁东了滴丁东。(如净禅师《风铃》，《如净和尚语录》卷下)

如净禅师，字长翁，幼年聪慧，不类常童，奇逸有远大志。年长出家，在雪窦山跟从足庵智鉴禅师参禅，看“庭前柏树子”话有省，获智鉴禅师印可，为其法嗣，属曹洞宗青原下十六世。晚年奉敕住持明州天童山景德寺，有《天童如净禅师语录》二卷，《续录》一卷。

如净这首偈是一首咏物诗。风铃，又称风瓯，佛寺中常挂于塔檐殿角，因风摇荡而发出声音。偈的头两句，是说风铃挂在虚空中，如同通身有口，不管风从东南西北哪一方吹来，它都能不断地发声。“通身有口”在禅门中用以形容能言善辩，只是这种辩才面对“佛法大意”往往是无能为力的，如圆悟克勤禅师上堂说：“通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不着，通身是心鉴不出。”(《圆悟佛果禅师语录》卷一)不过，风铃的“通身是口”却与一般能言善辩的禅师不同，这是因为它“挂虚空”的性质所决定的，而使它发出声响的风本身，也是由虚空产生，无法扪摸捕捉。这两句中的“虚空”和“东西南北风”，显然是化用了《杂阿含经》卷十七所载世尊的偈语：“譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。”同时《大品般若经》中著名的“大乘十喻”就有诸法“如虚空”之喻，而禅宗尊奉的《金刚般若经》也有所谓“凡所有相，皆是虚空”的说法。因此，偈句称风铃挂在“虚空”，而不说挂在塔檐下，自然就具有了展示般若性空的象征意义。

接下来“一等与渠谈般若”的“一等”，意为一样。“渠”，意为他，代指风铃。风铃在虚空中作响，相当于“通身有口”在说法。而它所说的无非是般若性空的内容，正如它在虚空中显示的那样，其声响乃是与东西南北风的因缘和合而产生，本身是虚而不实的。“滴丁东了滴丁东”，这句摹状风铃之语，只是丁丁东东一阵乱响，尽管清脆玲珑，却并无意义。而这无意义的“滴丁东”，正是“与渠谈般若”的内容。

尾句这种象声表现手法，很容易使我们想起苏轼《大风留金山两日》诗：“塔上一铃独自语，明日颠风当断渡。”查慎行《苏诗补注》曰：“塔铃语：《晋佛图澄外传》：‘石宣与佛图澄同坐，浮图一铃独鸣，澄听铃音以言事，无不效验。’按：‘明日颠风当断渡’一句，即铃音也。”清严元照《蕙櫋杂记》：“抱经先生曰：‘颠风句，曼声读之，便肖铃声。’竹汀先生曰：‘颠、当、断、渡皆双声字。颠、当同端母，断、渡同定母。’”与此相似，“滴丁东”三字也声母相同，皆为端母字，曼声读之，便肖风铃声。

如净这首偈的立意很可能“夺胎换骨”于苏轼诗句，但必须指出的是，苏轼所写塔铃语，是有意义的声音，是塔铃对明日大风所作的预报——“明日颠风当断渡”；而如净所写风铃语，却是无意义的声音，仅仅是纯粹的摹状铃声的一串双声字而已，与苏诗大异其趣。但这无意义的声音，也许正是般若性空的表现，即所谓“说而无说，无说之说，是真说法具足者”(宋释子璿《金刚经纂要刊定记》卷三)。换言之，风铃以其“滴丁东”的声音，以“说而无说”的方式，传达出般若性空的真理，而以“了”字串联“滴丁东”，更具有终结了悟的色彩。