敬道日出便程东作的翻译(敬太阳神怎么敬)
在生活中，很多人可能想了解和弄清楚天文历法说《周易》之14：“敬道日出”——太阳神话的相关问题？那么关于敬道日出,便程东作的翻译的答案我来给大家详细解答下。
《尧典》之中，记载古代有“敬道日出”的传统。而《晋》卦的“明出地上”之象，说的也是日出。
“晋，进也，日出，万物进”（《说文》）
《周易》的作者根据“浑天说”，将太阳的上升过程分成寅、卯、辰、巳、午、未六个阶段，分别用《晋》卦的六句爻辞描绘。依次如下：
一、日在“寅”——《晋》卦第一爻
对于太阳而言，“寅”指代着一个特殊的方位和时间。
从方位上说，根据“浑天说”，夏至之时，太阳是从东北方寅位升起的。
“出寅入戌，昼行地上二百一十九度少弱，故日长；夜行地下百四十六少强，故夜短”（王蕃《浑天象说》）
从时间上说，北斗建寅之月，就是夏历中的正月。古代天子有郊祭迎日的典礼，就是在正月举行的。《大戴礼记》中记有天子在迎日仪式上的致辞，辞云“惟予一人某，敬拜迎于郊，以正月朔日，迎日于东郊”。可见，《尧典》里也说：“寅宾出日”，“寅”字不仅是敬拜迎日的意思，同时也点明了迎日的时间是建寅之月。
从时辰上说，一天分为十二个时辰，而“寅”时又被称为“平旦”。“旦”，就是太阳在地平线上即将升起的样子。
“一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。”（王充《论衡》）
“夜半者，即今之所谓子也；鸡鸣者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食时者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺时者，申也；日入者，酉也；黄昏者，戌也；人定者，亥也。”（《日知录》）
《周易》的作者在这句爻辞中写道：“孚浴，无咎”。
“孚”，信也，诚也。在古人眼中，诚信就像是太阳一样光明的品德。比如《诗经》中就说“谓予不信，有如曒（皎）日”，赌咒发誓时都要指着太阳，以表明自己的内心的诚信和光明，《周易》中也有“君子之光，有孚”、“厥孚交（皎）如”等句子，可见在作者眼中，“孚”是和太阳一样光明的品德。
那么，“浴”字是什么意思？相信大家都已经猜到了“浴日”的传说。（在通行本《周易》中，此字作“裕”，在帛书本中，此字为“浴”，当以帛书为本字。）
《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。”
这个浴日的地方，叫做“甘渊”，还有一个名字叫做“汤谷”，汤，顾名思义就是热水，正是一个浴日的好地方。
《山海经·海外东经》就说：“汤谷上有扶桑，十日所浴”。
寅时的太阳因为还在平旦，尚处于沐浴阶段而没有正式升起，仿佛在汤谷的温泉中载沉载浮，似进似退，所以《晋》卦的第一句爻辞又说“晋如，摧如”。《集韵》曰：“摧，退也”，帛书本作“晋如，浚如”，“浚”通“逡”，也是退的意思。（“逡，退也”《尔雅.释言》）
日浴汤谷
二、日在卯——《晋》卦第二爻
《周易》的作者在《晋》卦的第二句爻辞中，描绘的是“日在卯”的情况。
二月春分，北斗建卯。而正东方卯位，恰恰也正是“浑天说”中春分之时太阳升起的方位。
日亦出卯入酉。日昼行地上，夜行地下，俱百八十二度半强，故曰见之漏五十刻，不见之漏五十刻，谓之昼夜同。（王蕃《浑天象说》）
古代春分之日，有“朝日”的仪式。如《礼记.玉藻》云：“（天子）玄端朝日于东门外”，郑玄注云“朝日，春分之时也”。 《周礼》也说：“朝日，礼五帝”，郑玄注：“朝日，春分拜日于东门之外”。
本句爻辞说：“受兹介福，于其王母”，历来大家对王母的身份猜测不一，但只须与《晋》卦的主题太阳联系起来，答案也就呼之欲出了：
她就是那位在汤谷中“浴日”的羲和！
“羲和者，帝俊妻，生十日” 《山海经·大荒东经》
根据《山海经》中所说，羲和便是太阳的母亲，而她的另外一个身份是“帝俊妻”，因此她不仅是日母，也是王母。（有学者认为，“羲和”就是帝喾的妻子常羲（仪），她所生的儿子叫做挚，就是尧帝的同父异母哥哥，把尧封为唐侯（康侯）的那位！对于唐尧而言，羲和自然也是可以称得上“王母”的，但实际上有关“羲和”这个名字还有很多需要讨论，拟另撰文展开，此不详述。）
日母羲和
卯时，正是古人口中”日出”的时辰。正因为太阳在平旦寅时经过了“王母”羲和的“浴日”，所以在卯时升起的，是一轮焕然一新的太阳，无怪作者要说：“受兹介福，于其王母”了。
本句爻辞又言：“晋如，愁（愀）如”。“愁”通“愀”，不是忧愁的意思，而是恭谨自省之意。
《荀子·修身》云：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”
扬雄《法言》有“愀如也”，注云“愀然，谨也。”
《周易》的作者在这里用了一个非常形象的比喻：太阳需要母亲羲和的沐浴赐福，方能崭新地出生并焕发光明（“受兹介福，于其王母”）；君子心中的诚信也需要恭谨自省才能够焕发光彩，形成“君子之光”。
作者为何要在此提到“愀如”呢？仰观天象，春分之时，斗建卯位，日出也在正东方卯位，此时日夜长度相等，阴阳中分，暗示的就是一个“中”字，爻辞说“愀如”，不正是暗示君子要恭谨守中吗？第二爻恰好又处在下卦之“中”，可见作者取象用词之妙！
三、日在辰——《晋》卦第三爻
《晋》卦的第四爻，描述的是“日在辰”的景象。
从时间上说，斗建辰之月，恰是阳春三月，阳光普照，万物生长之时。《说文》曰：“辰，震也。三月阳气动，雷振，民农时也”。《释名》也说：“辰，伸也。物皆伸舒而出也。”
本爻的爻辞说：“众允”，一个“众”字就指代了阳春三月之时，太阳普照下的万物众庶。
“允”，信也，同样也是诚孚之意，作者屡次用太阳的光辉来比喻诚信，我们仿佛能够从“众允”一词中，看到万物在诚信之光的照耀之下欣欣向荣的景象。
根据浑天说，东南方辰位，又是冬至之时太阳的日出方位。
“出辰入申，故日出辰入申，昼行地上百四十六度强，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜长。”（王蕃《浑天象说》），
作者在爻辞“众允”之后特意加上“悔亡”二字，意在告诫我们，“众允”是“悔亡”的前提条件，只有像太阳一样，无论冬至夏至，始终以诚信之光普照万物，一切的悔恨遗憾才会消散无踪。
四、日在巳——《晋》卦第四爻
《晋》卦的第四爻，描述的是“日在巳”时的景象。
斗建巳位之时，正是四月立夏时节。根据《礼记.月令》，“孟夏之月，蝼蛄鸣”。这个月份里，蝼蛄开始鸣叫不已，是孟夏的标志性物候。《逸周书.时训》也说：“立夏之日，蝼蝈鸣。”直到今天，我们仍然把“蝼蛄鸣”作为二十四节气中立夏的第一候。
巧的是，《晋》卦的第四句爻辞就说：“晋如硕鼠”。
“硕鼠”，并不是大老鼠，恰恰正是蝼蛄。帛书本中，此句作“晋如炙鼠”。《广雅.释虫》云：“炙鼠，蝼蛄也”。《本草》也说：“蝼蛄，一名石鼠”。巧的是，在上博简《周易》中，“硕”字正写作“石”！
所以，硕鼠＝石鼠＝炙鼠＝蝼蛄，《周易》的作者在这句爻辞中，正是以四月炎夏的太阳底下鸣叫的“蝼蛄”来警示我们：“晋如硕鼠，贞厉”。
蝼蛄“硕鼠”
为什么像蝼蛄一样前进就会“贞厉”呢？
原来，蝼蛄又名五技之鼠。
“蝼蛄，一名天蝼，一名螜，一名硕鼠。有五能而不成其技：一飞不能过屋，二缘不能穷木，三没不能渡谷，四穴不能覆身，五走不能绝人。”（《古今注》）
《荀子》中，蝼蛄这种五技之鼠又被称为“梧鼠”，《劝学》篇中的“梧鼠五技而穷”，就是把蝼蛄当成了用心不专的反面典型。也正因此，《周易》的作者也在爻辞中说“贞厉”，也是通过蝼蛄的例子告诉我们用心贵专一的道理。
五、日在午——《晋》卦第五爻
《晋》卦的第五爻，描述的是“日在午”时的景象。
从方位上说，午是正南方，北斗建午之时，就是五月中的夏至时节。夏至日，太阳直射北回归线，是一年中太阳照射时间最长的日子。
仲夏五月历来是与五行之“火”联系在一起的，掌管五月的神灵是炎帝和火神祝融。《礼记.月令》云：“仲夏之月……其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。”
五行之“火”所配的颜色是朱赤之色，按照《月令》，本月天子要“乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉”，各服器物衣物都要使用当令的颜色。
正因为仲夏五月是火神当令之时，而《淮南子》云“日，火之精”，认为太阳是火的精气。因为“火之精”太阳在夏至正午达到鼎盛，所以《晋》的第五句爻辞说“吉，无不利”。
六、日在未——《晋》卦第六爻
《晋》卦的最上一爻，作者写道“晋其角”。
角，在这里是什么意思呢？
第一层意思，角是维的意思。《淮南子.天文》云：“东北为报德之维也”，高诱注云“四角为维也”。四角，是相对于四方来说的，东南西北这四个正方位，叫做四方，而东南、西南、东北、西北，都属于四角，又叫做四维。按照作者编写《晋》卦爻辞的顺序，本爻所对应的太阳方位应该是在“未”位，“未”属于西南方，所以称作“角”，从时辰上来说，此时太阳已过了午时的正午最高点，从未时开始偏到西南方，故曰“晋其角”。
第二层意思，“角”还是天上的星星！我们前面说过，东宫青龙七宿中的角宿之角，是嘴角、唇角的意思，同样，南宫朱鸟七宿中的“柳宿”，同样也可称为角！《天官书》中，柳宿，又名“咮”，咮就是鸟嘴。《尔雅.释天》云：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。鸟嘴也称角，《诗经》云：“谁谓雀无角？何以穿我屋”，便是一证。柳宿在南宫朱鸟七宿之中，位于鸟翼的翼宿之前，形状弯曲，恰如鸟嘴，故也是朱鸟之“角”。
柳宿是朱鸟的嘴“角”
巧的是，《月令》中说：“季夏之月，日在柳”。意思是说，在北斗建未的季夏六月，太阳的日躔正好是在朱鸟的嘴角：柳宿！
这个天象，不正是爻辞所说的“晋其角”吗？
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