在生活中，很多人可能想了解和弄清楚古代为什么要“举孝廉”？的相关问题？那么关于汉为什么要用举孝廉的答案我来给大家详细解答下。

“举孝廉”的人才选拔机制，地方官负责把一个地方具有孝、廉品质的孩子举荐出来作为官吏的候补，由国家来培养他。这样的人以后考中了秀才、举人、进士，可以到地方去做官。但是它的前提条件是什么呢？是孝廉，能够孝敬父母、廉洁不贪。所以你喜好当官，那就顺着你的喜好去引导你。怎样才能当官呢？必须有孝廉的品质才能当官。

怎样引导人们喜好正确的方面，好德行、好礼义呢？古代人是从礼法制度上来加以引导。比如说，大家都喜欢权势、喜欢地位、喜欢当官。喜欢当官，要有德行做前提。在汉代的时候，实行了“举孝廉”的人才选拔机制，地方官负责把一个地方具有孝、廉品质的孩子举荐出来作为官吏的候补，由国家来培养他。这样的人以后考中了秀才、举人、进士，可以到地方去做官。但是它的前提条件是什么呢？是孝廉，能够孝敬父母、廉洁不贪。所以你喜好当官，那就顺着你的喜好去引导你。怎样才能当官呢？必须有孝廉的品质才能当官。

中国古代还有一个制度，就是“爵非德不授，禄非功不与”。“爵”就是爵位，领导的位置。没有德行的人就不授予他领导的位置，这叫“爵非德不授”。“禄”是我们所拿的俸禄，工资、奖金，这些都叫“禄”。“禄非功不与”，如果你没有功劳，就不给你过多的俸禄，也就是说你的工资、奖金都是以你对国家或者对单位、企业的功劳来确定的。这两条标准确立之后，没有德行的人，或者德行浅薄的人，就不敢以自己微小的德行去接受那一个大的位置，也不敢因为自己有微小的功劳就接受很厚的俸禄。

谁负责“举孝廉”呢？当然是地方官员负责。但地方官员，他也很可能把自己喜欢的人、贿赂他的人、自己的亲朋好友举荐出来，使之成为国家培养的后继人才。那怎么办呢？还有一个制度来加以引导，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。如果你推荐的人才是德才兼备的，对国家有功劳、有贡献的，那你作为推荐人会受到最高的赏赐。反之，如果你推荐的人做出了很多祸国殃民的事，一追问是你推荐的，你也要跟着受连带的处罚。如果你手底下有很多德才兼备的人才，但你或者没有识人之明，或者嫉贤妒能不予举荐，一旦被国家发现，也要处以最高的惩罚。

所以，这些礼法制度是顺着人的欲望来设立的。为什么呢？人喜欢当官啊，人都喜欢官位越大越好，拿的工资、奖金越多越好，这是顺着人的欲望。但是“制之以义”，符合道义、符合伦理道德的，就给以奖赏、提拔或重用；不符合的，那对不起，就不能够提拔，甚至还会受到惩罚。这些制度一设立起来，就引导人们愿意去做有德行的事，愿意成长为一个有德行的人。

在《孟子》上有这样一句话：“天下有达尊者三：爵一，齿一，德一。”就是让我们尊敬有爵位的人（用现在的话来说就是领导者），尊敬上了年纪的人，尊敬有德行的人。很多人看了这句话就说，中国传统文化就是讲“官本位”，为什么要对有爵位的领导者这么尊敬呢？这是由于在古代的时候，正是因为你有德行，你才能够有爵位、有领导的位置，人们看到你的爵位的高低就知道你的德行的深浅，一个人的官位、爵位和他的德行是成正比的，所以“官本位”没有任何的问题。但现在，人们痛恨“官本位”，是什么原因呢？是因为我们选拔人才的时候，没有真正做到把德才兼备的人选拔到领导位置上，可能是看他和领导关系的远近亲疏、是不是给领导送礼了等等这些方面来选拔人才了。一个人德行不够还居于领导的位置，做出了很多违法乱纪、贪污腐败的事，所以人们才非常地痛恨。这告诉我们，学习传统文化要把它学得彻底，不能够把我们现在社会出现的问题归罪于传统文化。其实恰恰相反，那是没有真正把传统文化学好所导致的。

（摘自《成为卓越领导：<韩诗外传>里的领导智慧》）

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