性犹杞柳也义犹桮棬也(性犹湍水也文言文翻译)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚“性犹杞柳，义犹杯棬”如何解读的相关问题？那么关于性犹杞柳也,义犹桮棬也的答案我来给大家详细解答下。

《孟子•告子章句上》第一章：告子曰：“性犹杞柳也，义犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬也。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，子之言夫！”

本章杨伯峻《孟子译注》解读如下：

杞柳，朱熹、赵岐均注为柜柳，证据及出处均未说明。《说文》及《篇海类编》证明，柜同榉字。

要想弄清本章本义，必须先搞清楚告子说的是杞柳还是柜柳（榉柳）？杞柳、榉柳、榉树是不是一种东西？这是释读的要点，也是本文着重要探讨的。

杞柳：柳属灌木，高可达3米，枝条可用来编织器物（具体形态特征略，可网络自查）。

（杞柳秋后）

杞柳笸箩

榉柳：也叫枫杨、胡杨，学名小叶榉、大果榉，为落叶乔木，榆科榉属，树高可达20米，材质轻软，可制箱板、火柴秆等。

（榉柳）

榉树：即柜树，为落叶乔木，我国的榉树共三种，大叶榉、小叶榉（大果榉，即榉柳）、光叶榉（榉树）。榉树质坚耐水，常用以制作家具、桥梁等。

由以上资料可以看出，杞柳、榉柳、榉树，明显是三种不同树种，尤其我们现在讲的榉木（或椐木、椇木），已经把山毛榉混淆进来，而山毛榉则又是一个树种，为山毛榉目山毛榉科，笔者手绘一表，以示杞柳、榉柳、榉树、山毛榉的区别。

杨伯峻注说，“杞柳一一旧说都以为是榉树，但此物不能为木材，仅可以取其新枝条之长六七尺者供编织之用。如用作杯盘，恐亦不能盛液体。疑而不能决，姑依旧说译之。”朱熹注“杞柳，柜柳。”赵岐注“杞柳，柜柳。”其实“旧说”并没有杞柳、榉树混淆，而是杨注混淆了榉柳和榉树，通过笔者上面的介绍，可知榉柳、榉树并不是一个概念。

第二个问题，《孟子》文本杞柳、柜柳（榉柳）、榉树如何确定？哪一个才是文本需要表达的意思？杨注说“仅可以取其新枝条长六七尺者供编织之用”，可见杨老认为原文应指杞柳。但译文却说“人的本性好比柜柳树”、“您还是顺着柜柳树的本性来制成杯盘呢”，杞柳、柜柳又复混淆，可见表述是混乱的，笔者读之不明所以、云里雾里。

笔者以为到底是杞柳还是榉柳，可能不难揭示，一个小窍门，就是观察其他章节、寻找语意贴近的章节，以此确定哪一个概念更符合文本。

《孟子•告子章句上》第二章：告子曰：“性犹湍水也，决之东方则东流，决之西方则西流。”告子以水喻人性，讲的是人性的可塑性、变化性。第三章：“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然！”告子这种偷换概念伎俩，同第一章如出一辙，人性=杞柳一一人性=仁义一一杞柳=仁义一一仁义=杯盘，所以杞柳可制杯盘。一切都说明《告子章句》这几章文意是相通的。

告子既然说人性是变化的、可改变的，那杞柳和榉柳哪个概念更符合告子本意呢？杞柳可以编织簸箕、笸箩、收纳筐、针线筐、馒头筐、背篓、提篮、鱼筐、滤器……杞柳这种可塑性、变化性，同水的变化性意义相符，所以我们说《孟子》原文本义就是杞柳而非后世理解的榉柳、榉树。同时也说明杞柳用于编织，至少在那个年代就已经很普遍了（藤条用做盾牌和灰甲较早出现，也说明荆条用于编织，是社会发展的自然选择和趋势）。

“性犹杞柳也，义犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬也。”人性好比杞柳，是可改变、可弯曲的；义理好比杯盘，是不变的、固然的。把人性硬性地归于仁义，就好比用杞柳来制作杯盘（用变化的来定义不变的）。

“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，子之言夫！”你能顺着（依照）杞柳的自然属性来制作杯盘吗（杞柳制杯盘不能烧制且漏水，因为它不是制造杯盘的材料）？除非你违反它的属性、杀害它，硬拿它来制作杯盘（笔者这里用句号而非问号）。如果你杀害杞柳硬去制作杯盘，那是不是就好比把杀害人定义为仁义呢？引导天下人来祸害仁义的，就是你这种学说吧？！

（耻于拿来主义，无论是否标示，三百六十吴李路所有文字，均系原创。）

温馨提示：通过以上关于“性犹杞柳，义犹杯棬”如何解读内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。