道德经第一章名字(道德经第一章什么是道)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚重新解读《道德经》第一章 道名有无 众妙之门的相关问题？那么关于道德经第一章名字的答案我来给大家详细解答下。

笔者在今年4月份学习《道德经》之时，曾对第一章作过浅解，现对该章重新解读之，敬请各位朋友指正。

第一章 道名有无 众妙之门

帛书经文：

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也①。

无名，万物之始也；有名，万物之母也②。

故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)③。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门④。【本章64个字】

词句注释：

①道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也：

道，老子哲学的专有名词，有本体之道与规律之道之分，在本章为本体之道。老子认为万物由道所创造生成，道先天地生，为天下万物之母，因此道是创造生成万物的本源，它富有生命力和创造力，因其无形无状无象无限、运动不息、变化不止、功用无穷而难以全面认识。

可道，动词，可以言说，在此意为可以探索认识；

非，不是；恒，指永恒。非恒道，指可道之道并非永恒之道。

名，老子哲学的专有名词，名即形态，名为道之体用形态，即无名之本体和有名之功用，体用合一之形态即为道之名。老子用“名”来概括道及万物的表现形式或状态，包括有无、动静、虚实、阴阳等等方面。

可名，可以描述表达；非恒名，指可名之名并非道之永恒形态。

②无名，万物之始也；有名，万物之母也：

无和有，老子哲学的专有名词，是道的一体两面，两者对立统一，贯穿了老子思想的始终。

无和有，无所不包，变化无穷，现简要列举如下：

无：无形、无名、无限、无欲、无为、始、隐、妙、道…

有：有形、有名、有限、有欲、有为、母、显、徼、德…

无名与有名，是道之名不可分隔的两部分，亦可称为道之一体两面。无名是指“无状之状，无物之象”的道之无形本体，有名是指“可以为天下母”而创造生成万物的道之能力功用；

始，指本始；母，指根本。

③故，恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼：

故，因此。结合上下文来理解，老子要表达的应是：道是如此之玄奥，因此人“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”。

恒，此处之“恒”与“非恒道”、“非恒名”之“恒”不同，为副词，经常之意；

欲，指人的欲望、思想意识；

无欲，是指无欲虚静的状态；有欲，指有欲作为的行动；

其，代词，指道；观，观察、体会、探索、认识；

妙，隐微奥妙；徼，边际端倪。

④两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门：

两者，指无名和有名；同出，指同出于一事物，在此指同出于道；

异名同谓，指无名和有名的形态虽有不同，但表达的都是道；

玄，形容隐微深奥、不容易认识理解；

众妙，指一切奥妙；

众妙之门，指探索认识道之一切奥妙的大门。

经文今译：

道是创造生成万物的本源，它是可以探索认识的，但能够探索认识到的仅是道的一部分，并非永恒之道；名是道之体用形态，它是可以描述表达的，但能够描述表达的仅是道之体用形态的一部分，并非道之永恒体用形态。

无名乃道之本体，是万物起源的本始；有名乃道之功用，是万物生成的根本。

道是如此之玄奥，因此人类经常以无欲虚静的状态来观察体会道的隐微奥妙；经常以有欲作为的行动去探索认识道的边际端倪。

无名和有名同出于道之一体，形态虽有不同但表达的都是道，这两者虽然隐微深奥，但却是探索认识道之一切奥妙的大门。

本章解读：

道是老子五千言的哲学纲领，老子对道进行了系统深刻地阐述即“可道”，但按老子之意，其所论述仍“非恒道也”，只是勉强用五千言表述出来而已。笔者试从下面几个角度解读本章：

1、道是什么？

在老子哲学思想中，道有两层意思：

第一层意思，老子认为道是创造生成万物的本源，是本体。作为本体之道，老子认为它是存在的即“恒道”，它先天地而生，为天下万物之母。

人类一直在不断地探索认识它即“可道”，然而已探索可知的仅是道的一部分，并不是永恒之道。为何？一是因为人类目前的探索认知能力还很有限，二是因为道无状、无象、无形、无限，运动不息、变化不止、功用无穷，故人类以有限的能力去认识无限之大道，其所得当然是“非恒道”。因此道还有太多未知的部分等待着人类去探索认识。

第二层意思，道是本体之道的行为活动轨迹，是规律。因本体之道是创造生成万物的本源，故它创造生成万物的行为会留下活动轨迹，人类的探索能够认识到这种活动轨迹，并将其总结为规律。

在《道德经》中，本体之道与规律之道时常交叉出现。在本章，道是指本体之道。

2、名是什么？

既然老子认为道是创造生成万物的本源，那么该本源就是有生命力的，就会有相应的形态，包括外貌、形状、性情、行为、动作等等，老子将这些形态称为“名”。名即形态、即道之体用形态，老子用“名”这个字来概括道之本体和功用的各种变化形式和状态。

老子将名细分为无名和有名，无名和有名共同构成了一个完整的生命体——道。无名和有名是道的一体两面，无名即无状无象之形态，乃道之本体，是万物起源的本始；有名即创造生成之能力，乃道之功用，是万物生成的根本。

老子在此明确地指出了道是创造生成万物的本源，是道创造生成了万物。只因道无状无象，人的有限能力仅能描述表达道之名的一部分，而非永恒全部之整体，故可名之名乃道之非恒名。

3、道与名是怎样的关系？

道为名之体，名为道之相。举例来说，假设将道比喻为人的话，那么人的可名之名包括性别、身高、体重、血压、智商、步行速度等等，然这些可名之名乃非恒名，即不是一个人的全部形态，因为还应包括诸如喜好、欲望、思想、精神、情绪、能力、行为活动以及诸多未知的方面等等，这两者结合起来并且相互作用才是人之恒名，才是一个完整的人。一个完整的生命体才能正常发挥其功用。

4、道是什么样子的？

老子发挥天才的想象力，对道的无名之本体及有名之功用进行了精彩的可道、可名：

老子笔下的本体之道，虽然无形无物（视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一）却活灵活现（一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首），让人感觉精气神十足而富有生命力（道之物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有请呵。其请甚真，其中有信），创造万物的有名之功用在其无名之本体中，体用之动静正是道之有无彰其名。

作为“先天地生”、为“天地之根”、“可以为天下母”的道，限于人类的认识，老子也只能说“吾不知其谁之子也，象帝之先”，还说：“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。”

作为创造生成万物之本源的道，它是活的而不是死的，是运动变化的而非静止不动的，是可以探索认识的即“可道”的，只因其无状无象以及人类有限的认识能力，故老子说：“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。也正是老子所说此句，指引并激励着人们不断依道探索前行。

5、道能做什么？

道能创造生成万物。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

天下万物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。

……

6、人类如何面对道？

道乃恒道，是其本体与功用合二为一也；

道有恒名，是其无名与有名合二为一也；

道有恒德，是其创生万物而弗有弗宰也；

故道玄、名玄、德亦玄，是谓玄之又玄。

然而老子捅破了天，说“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”，故作为万物之灵长的人，便更加欲以观道之妙徼，即：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

为此老子写了五千余言，介绍了道的各个方面，为人类打开了认识道之奥妙的大门，人类便更加不断地探索道之妙徼，并应用于人与自然的各个方面。

7、综述

道乃恒道，可道非道；名乃恒名，可名非名；

道为名体，名为道相；道隐名显，道内名外；

道分有无，有无即道；无名为始，有名为母；

道生万物，其德乃彰；万物有道，简以演易；

道有妙徼，恒欲观之；观名识道，以道御名；

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

老子创造了一个无状之状、无物之象且富有创造活力的生命体，这个生命体就是道！人类有了道以后，突破并不再依赖于天，人类依道无为而更加自由。

温馨提示：通过以上关于重新解读《道德经》第一章 道名有无 众妙之门内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。