青白眼是什么意思(青眼白眼)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚“青白眼”的老祖宗，述说白眼的正确打开方式｜文史宴的相关问题？那么关于青白眼是什么意思的答案我来给大家详细解答下。

文/桓大司马

“白眼”这个词最近挺火，于是怎么翻就成了一门学问。白眼的老祖宗是阮籍，应该怎么翻，当然是他最在行，他不但有白眼， 还有相对的青眼，《世说新语》记载：

（阮）籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言：“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。

阮籍与青白眼

阮籍为什么如此蔑视“礼俗之士”，“礼俗之士”的后台是谁，他与“礼”、“礼俗之士”、“礼俗之士”的后台分别有什么关系？今天大司马就从历史的前因后果出发，全面的谈一谈阮籍。

真名士与假名士

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阮籍，字嗣宗，建安七子之一阮瑀的儿子，自己又是竹林七贤之一，父子都是天下闻名的大名士，可以说出身于名士世家。

“名士”是一种什么职业？“名士”是东汉以来，因为德行、风度和儒学成就（这三者往往合一）而名闻朝野的文化精英，这里面既有地方豪族，也有平民百姓。在乡里，老百姓们往往推举他们为首领，反抗不法豪族的侵害，所以他们一般在乡里很有名望。

但不法豪族往往勾结宦官，借助政治权力来横行乡里，即崔寔《政论》所言“行苞苴以乱执政，养剑客以威黔首”。名士们在权力面前力量太弱，于是就跨越州县组成联盟，用舆论和声望来武装自己。

两汉的选官制度是察举制和征辟制，即由地方官或中央高官推荐各地的德行之士为官（当然也要有才能，但德行排在第一位），各地的德行之士最出名的当然就是这些名士，而且也确实得老百姓的支持，于是“名士”的身份在仕途上就成了快捷通道，许多名士最终当到三公，位极人臣。

后来还发展出了“名士认证系统”，就是由天下人认可的大名士（比如汝南许子将、太原郭林宗）来给广大名士候选人授予名士资格，得大名士一个点赞，胜似升官，被大名士一个鄙视，有如罢职。

月旦评——windows名士认证系统

事情发展到这个地步，假名士就出现了。假名士有两种，一种是察举制度腐败的产物，就是长官明知道这个人能力和道德不行，却因为受贿等原因推荐其为官，如汉桓帝、汉灵帝时的民谣所言：

举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。

这种严格意义上来说其实不算名士，因为大家都知道他们是勒色，知道他们跟名士没有关系；另一种才是真正意义上的“假名士”，就是自身道德素质并不过关，但是靠演骗过了名士领袖的眼睛，通过了名士认证，有的也能当上高官。

这样的人，表面上为名士摇旗呐喊，也被名士引为同道，一时名士们显得声势很大。但是等到东汉朝廷完全不顾脸面，发动两次党锢之祸对名士进行残杀，这些假名士就作鸟兽散，甚至改弦更张，与宦官合作。

而与阮籍关系特别重大的司马懿一家，就恰好是这种假名士的一员。

屁股与脑袋

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司马懿出于河内司马氏，其家族出自战国时赵国的将门，出过战国末期的赵国名将司马尚、楚汉之争的殷王司马卬等大军头，司马懿的高祖父司马钧也还是武力豪族，做到过征西将军，在西北跟羌人作战。

到司马懿的祖父司马儁才开始读书，司马懿的父亲司马防才算学问有成。但司马防精熟的是汉书，是历史学，不是当时的地位最高的学问——带有神学意味的儒家经学，所以在名士三大标准里的“儒家经学”一项里是不过关的，也可以说是缺乏信仰。

至于德行和风度，司马氏确实是比武力豪族年代有些进步，但是装也装一些。

总之司马懿虽然通过了名士认证，但其性格中还是有不少武力豪族的成分，所以果于杀戮，也没什么原则。他的作风在晚年原形毕露之前就被很多人非议过的，比如陈矫，就说司马懿不是社稷臣。

假名士司马懿

而阮籍，正是司马懿举荐进入仕途的。也就是说，阮籍是司马懿的门生故吏。

在东汉，随着汉朝合法性的下降，和民间宗族势力的壮大，儒家道德中“忠”逐渐让位于“孝”，忠于汉朝的重要性低于忠于父母的重要性，而师生关系和上下级关系也被比附为父子关系，所以门生故吏要忠心于业师和举主甚至是他们的子孙，而且要放在忠于朝廷之前。

像太史慈帮本郡郡守破坏刺史的奏章，导致亡命天涯；夏侯惇把凌辱自己老师的人做掉；韩馥把冀州拱手让给举主袁氏的子孙袁绍，都是门生故吏为业师、举主服务的例子。

甚至有些业师、举主是真犯了罪，门生故吏也有义务加以保护。比如东汉初年的名儒欧阳歙，因为贪污被判死刑，门生不但纷纷向朝廷求情，还有要求代死的。

这种风气的好坏姑且不论，但社会上确实已经形成了此种观念。按照这种观念，阮籍应该无条件服务于司马懿以及他的儿子司马师、司马昭。司马昭要跟他联姻，他应该痛快答应；司马昭要他写《劝进表》，他也应该痛快答应。

但是阮籍不但不愿意，而且还跟司马氏的大政方针作对，因为他毕竟不是屁股决定脑袋的庸人，而是中国文化史上的伟大人物。

真礼教与假礼教

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司马昭要篡位夺权，光掌握权力还不够，还要有社会地位。在当时，权力和社会地位不像后世一样重合，有权力的人社会地位未必就高，只有得到名士认证，才能成为社会地位最高的阶层。

司马家勉强通过的名士认证，这个时候当然要拿名士身份来大炒特炒，显得自己完全服膺儒学，是真名士，这样社会地位就上去了，篡位时来自名士阶层的阻力也会小一些。

但是儒学价值观最核心的是“忠”和“孝”两部分，司马三父子中司马懿夺权，司马师废帝，司马昭直接杀皇帝，跟“忠”那是完全不搭界，这个时候还宣传“忠”的话是自己找抽，所以司马昭着重宣传“孝”而不提“忠”，把“忠”从名士认证系统里拿掉了。

于是就出现了一大批王祥、何曾这样的孝子高官，真孝假孝不好说，但至少表现得是很孝，王祥虽然没有“卧冰求鲤”那么夸张，但大冬天的确实拿锄头去凿冰给老娘捉鱼吃。而在“忠”方面，这些人则基本上放弃节操，成为司马昭篡位的拥护者。

虽然如此，他们依然一副道德模范的样子，到处以“不孝”、“无礼”为名找人的茬。这样的礼教，其实与真正的儒家礼教已经不一样了，是儒家礼教的阉割版与猥琐版，是假礼教。

王祥卧冰——孝而不忠的假礼教

真正服膺儒家价值观的人，对这样的假礼教，当然看不上，嵇康、阮籍都是这样的人，所以他们经常用各种出格的做法来表示对假礼教的鄙视。他们的所谓“蔑视礼教”，其实是蔑视假礼教，而以真礼教自居。这些风流事迹，基本上被记载在《世说新语》里，成了那个魅力时代的绝响。

阮籍的“青白眼”，就是诸多风流事迹中的一种。看见嵇喜这种假礼教，信奉真礼教的阮籍自然要翻白眼；但看见嵇康这种真礼教的同道，阮籍就十分欢喜，青眼有加了。

但这种假礼教还能提供一些口袋罪来杀人。嵇康就因为“非汤武而薄周孔”，被安上“不孝”的荒谬罪名杀害，实际上是文字狱。

司马氏的这种做法，已经与儒学的根本价值背道而驰。虽然从社会观念上来说，阮籍应该为业师、举主司马家服务，但这种观念的前提是“门生、举主是真名士”，即便也有欧阳歙那样德行有亏的，但不至于跟“名士”的价值观完全相反，可以说司马氏是业师、举主里的败类，已经不配让门生故吏阮籍为他们服务了。

最终，在司马氏的政治高压下，阮籍作为司马氏原先的死党，迫不得已写了《劝进表》，而且变得口不臧否人物，用醉酒来慢性自杀，但至少，他还可以翻白眼，用这种举动来解放自己那被重重束缚的灵魂。

鲁迅对于嵇康、阮籍的心态，洞察得极准，在他的雄文《魏晋风度及文字与药及酒之关系》一文中说得十分清楚：

例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。

然而阮籍的作为，却被后世误会。阮籍之后的一些官二代对真正的儒家礼教完全不信，反倒学了阮籍那些出格、放荡的行为，饱受后世非议。如果说阮籍是有病呻吟，他们就是无病呻吟，然而他们的账却常被后人算到阮籍头上，对这些糊涂的后人，阮籍大概也只能在阴间再翻一个大大的白眼。

南朝砖画——荣启期与竹林七贤

下排左二为阮籍

斯人远矣，只留下了青白眼，以及那些隐晦的《咏怀》诗：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。

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