治天下的意思(治天下者)
在生活中,很多人可能想了解和弄清楚治天下四原则:忠爱,无私,用贤,度量。尸子《治天下》的相关问题?那么关于治天下的意思的答案我来给大家详细解答下。
治天下有四术
治天下有四术,一曰忠爱,二曰无私,三曰用贤,四曰度量。度量通,则财足矣;用贤,则多功矣;无私,百智之宗也;忠爱,父母之行也。
治理天下有四个原则:第一是真诚仁爱,第二是大公无私,第三是任用贤能,第四是确立法度。法度得以通行,那么就能够使财用富足;任用贤能,那么就能够多立功绩;大公无私,是产生众多智慧的根本;真诚仁爱,是如父母一样的品行。
奚以知其然?父母之所畜子者, 非贤强也,非聪明也,非俊智也,爱之忧之,欲其贤己也,人利之与我利之无择也,此父母所以畜子也。然则爱天下,欲其贤己也,人利之与我利之无择也,则天下之畜亦然矣,此尧之所以畜天下也。
依据什么知道是这样的呢?父母之所以养育孩子,靠的不是贤能强壮,不是耳聪目明,也不是高明的智慧,而是真诚的爱护,处处为儿女的担忧,希望子女能够超越自己。至于将来儿女是对别人有用还是对自己有用,父母并不放在心上,这就是父母养育儿女的态度。那么天子爱护天下百姓,也应该希望天下百姓能够超越自己,至于将来这些百姓是对别人有用还是对自己有用,天子也不应该放在心上,这就是尧养育天下百姓的态度。
诚爱天下者得贤
有虞氏盛德,见人有善,如己有善;见人有过,如己有过。天无私于物,地无私于物,袭此行者,谓之天子。诚爱天下者,得贤。
舜帝品德高尚,见到别人有善行,就好像是自己的善行一样;见到别人有过错,就好像自己的过错一样。上天不偏爱某一种事物,大地也不偏爱某一种事物,能够效法天地这种无私行为的人,可以称他为天子。能够真诚爱护天下百姓的君主,就能够得到贤能的人辅助。
奚以知其然也?弱子有疾,慈母之见秦医也不争礼貌;在囹圄,其走大吏也不爱资财。视天下若子,是故其见医者不争礼貌,其奉养也不爱资财。故文王之见太公望也,一日五反;桓公之奉管仲也,列城有数。此所以国甚僻小,身至秽污,而为正于天下也。
依据什么能知道是这样的呢?幼小的孩子生病了,慈母去求见良医,不会计较使用任何礼节;孩子被关进监狱,父母奔走于官吏之间想方设法营救,不会吝惜钱财。天子如果能够把天下百姓视为自己的孩子,那么他在求见治国贤能时,就不会计较使用任何礼节;在奉养贤能时,也不会吝惜钱财。因此周文王在拜访太公望的时候,一日之内往返五次;齐桓公尊奉管仲,赐给了管仲数座城池。这就是文王虽然国家僻远狭小, 齐桓公虽然品德低下,他们却能够号令天下的原因。
国治而能逸
郑简公谓子产曰:“饮酒之不乐,钟鼓之不鸣,寡人之任也;国家之不乂,朝廷之不治,与诸侯交之不得志,子之任也。子无入寡人之乐,寡人无入子之朝。”自是以来,子产治郑,城门不闭,国无盗贼,道无饿人。孔子曰:“若郑简公之好乐,虽抱钟而朝可也。”夫用贤,身乐而名附,事少而功多,国治而能逸。
郑简公对子产说:“饮酒不能尽兴,钟鼓不能奏响,这是我的责任;国家不能安定,朝廷政务紊乱,与诸侯交往不能称心如意,这是先生你的责任。您不要干预我的快乐,我也不干预您的朝政治理。”从此以后,子产把郑国治理得井然有序,城门不用关闭,国内也没有盗贼,道路上没有受饥挨饿的人。孔子说:“像郑简公那样爱好音乐,即使抱着乐器上朝也是可以的。”能够任用贤能的人,君主自身快乐而又能获得美好的名声,自己做的事情很少而又建立的功业很多,国家安定祥和而自身又能过上安逸的日子。
相马而借伯乐
凡治之道,莫如因智;智之道,莫如因贤。譬之犹相马而借伯乐也,相玉而借猗顿也,亦必不过矣。今有人于此,尽力以为舟,济大水而不用也;尽力以为车,行远而不乘也,则人必以为无慧。今人尽力以学,谋事则不借智,处行则不因贤,舍其学不用也。此其无慧也,有甚于舍舟而涉,舍车而走者矣。
大凡治国的方法,最好就是使用智慧;而使用智慧的方法,最好就是任用贤能之人。这就好比观察马的优劣要借助百乐,观察玉的好坏要借助猗顿一样,这样也就不会有什么失误了。如果有这样的人,他尽心尽力地制造船只,而渡过大江大河时却不使用这些船只;他尽心尽力地制造车辆,而他到远方去的时候却不乘坐这些车辆,那么人们一定会认为这个人不够聪明。如今有人尽心尽力地学习,谋划事情的时候却不去使用学到的知识,做事的时候也不去任用贤人,这就是舍弃自己的智慧而不去使用。这种人的愚昧程度,远远超出了那些舍弃船只而徒步过河、舍弃车辆而徒步奔跑的人。
结语
本篇主要阐述了治理天下的四项原则;一是真诚爱民,二是大公无私,三是任用贤能,四是确立法度。其中重点论述了爱民与用贤两个问题。尸子认为:君主如果像父母爱护子女那样去爱护百姓,那么天下就会安定祥和;君主如果能够重用贤能之人,那么君主可以过着安逸的生活,而且还能建立大的功业、收获美名。
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