在生活中，很多人可能想了解和弄清楚正解老子||《道德经》第七十九章 有德司契，无德司彻的相关问题？那么关于有德司彻无德司契是老子在道德经中的主张的答案我来给大家详细解答下。

《道德经》第79章 有德司契，无德司彻

【经文】和大怨，必有馀怨，安可以为善①？

是以圣人执右契②而不责于人③。有德司契④，无德司彻⑤。

天道无亲⑥，常与⑦善人⑧。

【考注】①善：好，完美。②执右契：古代以竹木简为契，分左右两片，当事人双方各执一半，验证时将两半相合。本章之“契”非指债契，“执右契”指优势方、主动方。通行本为“执左契”，这里取帛书本“执右契”，后文将说明理由。③责于人：见责于人，结怨于人。④司契：即执右契，承接前文，意思是不轻易责怪人。⑤司彻：司人之过、责人之过。⑥无亲：没有偏亲偏爱。⑦与：赞许，支助。如《管子·形势解》：“鬼神助之，天地与之。”⑧善人：善待人。

【考译】和解深重的怨恨，必然还会留下难以消解的余怨，这怎么能算是完美呢？因此，圣人信守契约而不轻易责怪于人（故不会与人生怨，这才是最高境界）。

有德之人为人谦恭，致力于维护和谐的人际关系，而无德之人则相反，总是干出破坏人际关系的事。

天道没有偏爱之心，总是支助那些与人为善者。

【导读】本章老子阐述的主题是如何维护和谐的人际关系，老子从圣人谈到“有德”之人，又谈到普通人（“善人”），主张谦卑、处下，与人为善。

【辨析】“和大怨，必有馀怨，安可以为善？”

和解深重的怨恨必然还会留下难以消解的余怨，因此，靠结怨后再和解不是聪明的做法。跟人结下梁子再以德和解，伤痕总难修复如初，当然也就不是最好的了。“为之于未有，治之于未乱”（64章），圣人的做法是不与人结怨。

那怎样才能做到呢？老子接着说：

“圣人执右契而不责于人。有德司契，无德司彻。”

圣人虽处上、处优，却不苛责别人。有德之人以契约约束自己，无德之人自己不信守契约，却以契约为抓手，等别人出错后拿契约跟人算账。河上公注曰：“有德之君，司察契信而已。无德之君，背其契信，司人所失。”王弼注曰：“有德之人念思其契，不念怨生而后责于人也。彻，司人之过也。”

圣人的做法是宽以待人，如此行举便不会致怨、积怨，便不必劳神于“和大怨”，这才是高明的做法。有德之人懂得宽容，不因自己处上、处优而轻易责人，无德之人则相反，专司人之过，结怨于人。

《论语》中也多处谈到责人与责己的问题，如“君子求诸己，小人求诸人”“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”等。孔子认为，严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨与是非。圣贤与普通人的区别就是以责人之心责己，以恕己之心恕人。

本句是全章的理解难点，焦点在“契”和“彻”两字上。普遍把“契”理解为“债契”，把“彻”理解为“税”或“税官”（或因恰好周朝实行的就是“彻税”，即十一税），围绕对“债权”的态度打转，译为：圣人保留债权凭证却并不向人讨要。有德之人保留契凭，无德之人追讨到底。

首先，“契”怎么可能仅指“债契”？如《韩非子•主道》：“人主之道，静退以为宝……是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。”讲的是人君信守承诺，赏罚分明。

其次，“执右契”的意思是处上、处优，不是指保留债权凭证。如《战国策•韩策三》:“安成君东重于魏，而西贵于秦，操右契而公责德于秦魏之主。”“操右契”这里指占据优势。本章“执右契”即与“操右契”同，指处上、占优，不是指持有债契。

第三，为什么不采用通行本的“执左契”？一是因为帛书本早于通行本，二是根据《礼记•曲礼上》的记载:“献栗者执右契。”意思是说借出方为尊，执右契。郑玄注:契就是契约，右为尊。鲍彪注:左契，待合而已；右契，可以责取。

“天道无亲，常与善人。”

天道没有偏爱之心，总是支助那些与人为善者。

这里的“善人”不能简单地理解为“好人”，而是指善待人、与人为善，能够妥善处理人际关系的人，说到底是守“道”之人。老子说，“天道”与他们同在。“天道”如何支助善人者？老子认为，好责备人者与人结怨、遭人背叛，“善人者”则会得到“道”的青睐和庇护，即“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”（73章），这是“有德”之人的福报。

【感悟】责人不如自省

弱者责人，强者自省。大文豪高尔基说：“反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵上的污点。”从别人身上找原因，欺骗了自己；从自己身上找问题，明亮了内心。有格局的人，遭遇挫折时，不会推责于人，而是反躬自省。

每个人都有缺点，将心比心，不一味责备，以宽大的心态对待别人，这是做人最大的善良。善待别人，最终就是善待自己，遇事不随便责备他人，不仅是一种修养，更是一种福气。

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