标准版《道德经》第十四章道中之妙的解释(道德经第十四章妙解)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚标准版《道德经》第十四章 道中之妙的相关问题？那么关于标准版《道德经》第十四章 道中之妙的解释的答案我来给大家详细解答下。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；

看不到她（道），叫作“咦”；听不到她，叫作“唏”；

抟（tuán）之不得，名曰微。

摸不到她，叫作微。

此三者不可致诘（jié），故混（hún）而为一。

这无色、无声、细微之物，不要太过追问，我们就模糊的称之为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），

她的上面不明亮，她的下面也不昏暗，

绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

她连绵不断难于言表，还是把她当作无物吧。

是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。

这种无形状的状态、无实物的景象，就是闪闪烁烁的惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

迎面而去看不见头，后面追随看不到尾。

执古之道，以御今之有。

掌握上古＂道＂的演变，以驾驭今天所有事物的来龙去脉。

能知古始，是谓道纪。

能知道上古“道＂的起始状态，慢慢的就能了解“道”的轮廓。

注释：

列子曰：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦……清轻者上为天，浊重者下为地……”

当我反复回味第4、14、21、25、42章不知何意的时候，找到了《列子天瑞》中的相关内容，他说如果有形生于无形那么天地从何而来呢，所以要有太易、太初、太始、太素而混沦的过程。据说，列子所言均来自黄帝遗存。于是乎第4章对应了太始阶段，本章为太初气之始阶段。

由此可以看出，大道学说是我们的古人对宇宙起源的探索和认识，可以媲美于大爆炸理论及当代宇宙起源的各种学说。据传说和个人的推测，易就是太阳和太阴的合体字，太易是指最早有了太阳和月亮（太阴），这两个阴阳像夫妻一样交合，就产生了气，这个气古代用繁体炁，也叫先天一炁。有说星星就是月亮生下的孩子，就是气。还有说太阳生阴气，太阴生阳气的。这些气是听之不闻、视之不见、抟之不得，而且开始是不动的。随着气的增多，静极生动，这些气就动了起来，迎之不见首，随之不见尾，绵绵不断，弥漫在整个宇宙……

夷和希这里就作象声词“咦”和＂唏＂吧。

抟，把东西捏压成团。

诘，盘问的意思。有人喜欢刨根问底，你不说有太易吗，他就会问太易怎么来的。老子就说这些就不要再问了，我也不知道“道＂是怎么来的。而且他还说知不知，尚矣。这相比于什么都知道的人，实在是强多了。

绳绳是形容词，意为连绵不断。

纪：象形虫丝。蚕吐丝成茧，束缚自己，可解作约束、纪律或规范，本文解作轮廓。

温馨提示：通过以上关于标准版《道德经》第十四章 道中之妙内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。