在生活中，很多人可能想了解和弄清楚鲁智深打死镇关西，为何去了五台山出家，官府就不追究他了？的相关问题？那么关于鲁智深打死镇关西后逃到了哪里的答案我来给大家详细解答下。

鲁智深，《水浒传》一百零八位好汉中首先登场的一位暴躁老兄。因为怒揍恶霸镇关西，身为提辖官的鲁智深不仅丢了工作，还成了通缉犯。随后在赵员外的帮助下，他得到了一道五花度牒，入了文殊院做和尚。再之后，让生活在法制社会的我们一时难以理解的事情发生了：作为和尚的鲁智深自然地摆脱了通缉犯的身份，被从通缉名单中除名。

成为和尚就能不再受法律约束？原来&34;还可以发展为&34;法律？那不是天天被臣子念叨&34;的北宋皇帝都不如一介草根鲁智深了吗？

其实只要我们了解一下北宋佛教政策和管理制度，这些问题就都迎刃而解了。

掉进钱眼的北宋政府和僧牒公鬻制

&34;，即古代谱牒的一种，是政府发放给公度为僧者的合法性文件，从政府的角度看也就是&34;。这其实不是宋代的特产。

早在魏晋时期，朝廷就会给&34;颁布类似的文书。不过由于早期僧牒极其正式，在僧侣们眼中，僧牒也就成了&34;。

然而在国家动荡，政府无力管控的时期，不少人在没有得到僧牒的情况下就剃度为僧。这种行为与&34;相对，是为&34;。私度者按照规定本没有资格享受和公度者一样的权力，甚至还会被定义为&34;。可是政府自顾不暇，公度和私度在一定时段内也就相差无几了。

到了宋代，按照政府的组织程度和社会的稳定程度，国家是有一定实力继续统一颁布僧牒的。可谁让自王安石发动改革后的北宋政府就成了掉进钱眼的政府呢。&34;在这个时期变成了政府眼中纯粹的敛财工具。于是，具有北宋特色的&34;应运而生。

&34;，也就是贩卖。在北宋政府眼中，既然有人需要僧牒，那么这就是一个商机。于是北宋的百姓们，只要有一定经济实力就可以买到僧牒。在《水浒传》中帮助鲁智深的赵员外，他的僧牒便是通过这种向政府购买的形式得来的。因此有正规僧牒的鲁智深，尽管在在出家前还是通缉犯，但还是成了一位合法的僧侣。

北宋政府对佛门子弟确实存在优待

在我们的印象中，儒学在宋代仍旧稳坐主流思想之位，且还迎来了又一个发展高峰。不过在此大局之下，北宋朝廷，尤其是帝王，其实对佛学也非常青睐。

北宋开国皇帝赵匡胤在建国后就一改前代灭佛之风，不仅给寺院免租，还给僧侣提供直接的经济支持，鼓励他们去西域游学。宋太宗赵光义甚至是佛学的&34;，不仅斥巨资在杭州修建佛塔，还&34;。

是故北宋朝廷虽为了维护社会的稳定，以及尽可能的控制财政赤字，对佛教采取了一定限制措施。但总体而言，朝廷对佛教都礼遇有加，对佛门弟子也十分优待，减租、奖赏时有发生。

北宋把寺院当机关管理，地方寺院因而成为与一般地方机构同级的存在

宋仁宗在位的景祐元年（1034），记录在册的僧侣385520人，僧尼有48742。因此朝廷就是再尊敬佛教，也无法任由这么大一群人&34;。

北宋朝廷对寺院的管理主要有三种举措：系帐制、敕额制和敕差住持制。系帐制即针对佛门弟子的&34;，一年一次。被摸排出没有僧牒的，将被强行还俗。敕额制即朝廷统一寺庙的建造。寺庙的规模将以&34;为基础，由政府确定。

前两种制度，本质上和政府对一般百姓的管理并无差别。但敕差住持制，则是强行将本该与俗世分离的佛门整个纳入政府的控制。常规情况下，寺庙的住持因由佛门自己的选拔系统确定。而敕差住持制则让住持直接由朝廷任命，这就让寺庙一下子与一般的政府机关无异。

因此，有僧牒的鲁智深，尽管他前一天还是被追缉的逃犯，但一剃度就成了一个合法的僧侣。

既然合法，那他就不会被强制还俗，也就不再由一般政府机关管理。

如果人们想要继续追究鲁智深打死了镇关西，那么如果不是中央直接下命令，就只有文殊院的住持可以将他逮捕审查。可偏偏招纳了鲁智深的文殊院住持是欣赏和袒护他的。

如此，原本追在鲁智深身后的捕快就突然失去了用武之地，不能再执行原本的逮捕令。鲁智深在俗世的通缉犯身份，也就此消失。

而只因为一份用钱买来的僧牒就洗去了身上罪名的鲁智深，和成天被谏官念念叨叨，被史官写来写去，却永远掩盖不了自己过失的帝王相比，他&34;的代价可就真是远优于帝王的了。

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