万物出于机(万物由庚什么意思)

导语：白话《庄子.庚桑楚》：万物出于无

庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。

据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“庚桑楚篇”：

1.道通其分也，其成也毁也；所恶乎分者，其分也以备

道通其分也：”大道“通达于万物。

其成也毁也：一种事物分离了，新的事物就形成了；新的事物形成了，原有事物便毁灭了。

所恶乎分者，其分也以备：厌恶分离的人，就在于对分离过于重视。

2.所以恶乎备者，其有以备；故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死；灭而有实，鬼之一也

所以恶乎备者，其有以备：厌恶没有准备，就在于通过“有”来准备，往往活得很辛苦。

故出而不反，见其鬼：心神离散，而不能返璞归真的人，就会像鬼一样，只有形骸。

出而得，是谓得死：心神离散，而形体还在，在精神上其实就已经死了；有些人万念俱灰，犹如行尸走肉。

灭而有实，鬼之一也：形体消灭，精神还存在着，就是灵魂。

3.以有形者象无形者而定矣；出无本，入无窍；有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实

以有形者象无形者而定矣：“有形”的东西，效法“无形”的道，那么内心就会得到安宁。

出无本，入无窍：“大道”原本就没有根；想进入它，却没有门。

有实而无乎处：“大道”真实的存在着，却不占有空间；就像牛顿三条定律，看不见摸不着。

有长而无乎本剽：“大道”在成长，却看不到开始和结束。

有所出而无窍者有实：万物从“大道”中产生，却找不到产生的孔窍。

4.有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽（piāo）者，宙也；有乎生，有乎死；有乎出，有乎入；入出而无见其形，是谓天门

有实而无乎处者，宇也：具有实在的形体而不占有空间，是因为大道，处在没有边际的空间中。

有长而无本剽者，宙也：有成长却看不到成长的开始和结束，是因为“大道”处在无限的时间里。

有乎生，有乎死：有生，有死。

有乎出，有乎入：有出，有入。

入出而无见其形，是谓天门：出现和消失都没有痕迹，这就是“天门”。

5.天门者，无有也；万物出乎无有；有不能以有为有；必出乎无有，而无有一无有；圣人藏乎是

天门者，无有也：“天门”就是”无有“。

万物出乎无有：万事万物产生于“无有”；也就是慧能大师那一句：本来无一物，何处惹尘埃。

有不能以有为有，必出乎无有：不可能用“有”来生“有”，“有”一定来自于“无有”。

而无有一无有：“无有”就是“无”和“有”；就是若有若无，就是如来。

圣人藏乎是：圣人就藏身于这样的境域。

“庚桑楚篇”“是首句里的一个人名，这里就以人名为篇名；全篇有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论“认知困难”和是非难以认定的，多数段落还是在讨论如何养生。

庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。

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