百姓是百官(百姓和官员的区别)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚其实，“百姓”原是指官员，“洞房”本来也不指婚房的相关问题？那么关于百姓是百官的答案我来给大家详细解答下。

01.“百姓”原来不是普通民众

“百姓”，今天的意思是相对于官员、干部而言的普通人，官员和百姓是对立的关系。但是在最早的时候，“百姓”却是指官员。

在周代之前，只有贵族才有姓，普通老百姓是没有姓的。因此那时的“百姓”是指贵族和官员，“百”是概数，言其多，所以众多的贵族和官员合称“百姓”。《尚书》是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，其中《尧典》篇中说：“九族既睦，平章百姓。”“平章”是辨别、彰明的意思。这句话的意思是：九族既然已经和睦了，接下来就该辨别百官，彰明各自的职责了。

春秋后期，各诸侯国之间征战不休，进入乱世，介于贵族和庶民之间的士阶层的地位开始上升，宗族逐渐衰落，“百姓”开始失去贵族的意义，地位与庶民相当了。战国之后，“百姓”开始泛指平民。

“百姓”指官员的时候，常常与“黎民”对言，“黎民”就是现在的老百姓这个意思。为什么叫“黎民”呢？有两种解释：一种说法是黎者，众也，因百姓众多而称为“黎民”。另一种说法是“黎”是“黧”的通假字，黑色。“黎民”又称“黎首”，脸部是黑色的，这是指受过黥刑的犯人。黥刑又称墨刑，乃五刑之一，指刺刻面额，用墨染成黑色，作为罪犯的标记。这部分人就被歧视性地称为“黎民”或“黎首”。相应地，普通百姓则被称为“细民”。“细民”即平民，可见“黎民”的地位要低于“细民”。为什么会低于“细民”呢？那就是因为“黎民”是受过刑的犯人的缘故。

受过刑的犯人满了刑期，或者因立功而抵消刑期，就可以升为“细民”；同时，“细民”犯了罪也有可能成为“黎民”，慢慢地，二者之间的差别变得越来越小，“黎民”也逐渐演变为普通百姓的通称。

“黎”指黑色这个意思还用于“黎明”一词，“天将明而犹黑也”，故称“黎明”。

02.“城府”为何比喻人有心机

形容一个人很有心机、不坦率叫作“胸有城府”或“城府很深”，相反就叫“胸无城府”。“城府很深”多用作贬义。为什么把“城府”和心机联系到了一起呢？

“府”的本义是古时候国家收藏文书或财物的地方，后来引申为官署，“百官所居曰府”。汉魏南北朝时，“府”多指高级官员和诸王治事之所，唐代开始设置府级行政机构。“城府”一词最早指的就是官府。《后汉书·逸民列传》载：“庞公者，南郡襄阳人也。居岘山之南，未尝入城府。”庞公是一位隐士，志向高洁，当然从来不屑进入官府。

大约从晋代开始，“城府”开始跟人的心机联系起来了。干宝《晋纪》称赞司马懿“性深阻有如城府，而能宽绰以容纳”，“深阻”是指性情深沉而不外露，其中的“深”字用来形容“府”，“阻”字用来形容“城”。古代的城池都建立在交通要道，往往据险以守，以防轻易被敌军攻破，因此城池的主要功能就是“阻”，险阻；管理百姓的官府为了宣示政治权威，不仅占地极广，而且非常幽深，只有这样才显得神秘，才会让平民百姓摸不清里面的虚实，从而保持对官府的敬畏之心，因此官府给人的感觉就是“深”。诗中有“侯门一入深似海”的名句，用“海”来比喻官府和权贵府邸之深，真是太形象了！

城池和官府的象征性就这样跟人的心机联系起来了。《宋史·傅尧俞传》比喻得更加清楚：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。”设，设置，部署。城池和官府都可以“设”，人心也就像“城府”一样，如果“设”了，别人自然就揣摩不出用心，就会产生敬畏之心。这就是“城府”一词的来历。

03.“洞房”本来并不指婚房

朱庆余《近试上张籍水部》是一首著名的诗篇：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”“洞房昨夜停红烛”，“洞房”当然是指新婚夫妇的婚房，但是“洞房”是从什么时候起开始作为婚房的代称的呢？相信大多数人都不知道。

汉乐府民歌《孔雀东南飞》中有这样的诗句：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”“青庐”是青布搭成的帐篷，东汉至唐代的婚俗是搭起一座青庐，供新婚夫妇交拜，因此最早的洞房就叫“青庐”。至于“洞房”，原本并不指婚房。“洞房”一词最早出自《楚辞·招魂》：“姱容修态，絙洞房些。”意思是美人有着俏丽的容貌，美妙的体态，在洞房中缓缓走动。此处的“洞房”是指深邃而豪华的内室。东汉桓谭所著《新论》一书中写道：“居则广厦高堂，连闼洞房。”“连闼”是一重接一重的门，和“洞房”的意思一样，都是形容深邃的内室，因此“洞房”常常和“高堂”、“广厦”连用，用来指称王公贵族们豪华的宅第，和普通人没有任何关系。

魏晋南北朝时期，“洞房”一词仍然沿袭了最原始的语义。西晋文学家陆机在《君子有所思行》中有“甲第崇高闼，洞房结阿阁”的诗句，北周文学家庾信在《和咏舞诗》中有“洞房花烛明，燕余双舞轻”的诗句，这是“洞房”第一次和“花烛”联系起来，但是此处的“洞房”仍然跟婚房无关，而是指舞者在幽深的内室里舞蹈的场景。

从唐朝开始，“洞房”开始频频出现在诗文中，但仍然不是特指新婚之夜的婚房。除了原始语义之外，也用来形容女人所居的闺房，比如王建《秋夜曲》：“秋灯向壁掩洞房，良人此夜直明光。”或者指男欢女爱的场所，甚至更多的是指娼家的场所，比如乔知之《倡女行》：“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房。”王琚《美女篇》：“遥闻行佩音锵锵，含娇欲笑出洞房。”都是指娼妓所居的地方。“洞房”因其幽深，有时还用来指代僧人的山房，比如王维《投道一师兰若宿》：“洞房隐深竹，清夜闻遥泉。”

大约到了中唐时期，“洞房”才开始指新婚之夜的婚房。比如刘禹锡《苦雨行》：“洞房有明烛，无乃酣且歌。”顾况《宜城放琴客歌》：“新妍笼裙云母光，朱弦绿水喧洞房。”就是形容新娘的装束和洞房行乐的情景。从此之后，“洞房”取代了“青庐”，成为新婚之夜婚房的代名词。

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