在生活中，很多人可能想了解和弄清楚聊一聊：在唐朝身为一个养子，都有哪些权利和义务？的相关问题？那么关于唐朝皇子抚养制度的答案我来给大家详细解答下。

孝文化作为中国儒家传统思想的基石，始终是历代统治者的关注重点。古人依靠宗族制度延续家族，统治者依靠忠孝理念维持统治，于是，以孝道来维护父权、维持社会的稳定就成了古人思维中的底层逻辑。

那什么是“孝”呢？儒家对于“孝”的定义是什么？孔子曾给出答案：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”对古人来说，“孝”从来不是单纯的奉养父母，更是 “生前的奉养”、“死后的丧葬”、“死后的祭祀”，三者缺一不可，这才是“孝”的完整形态。

唐朝推崇孝道，人们也坚持“有子立长，无子立嗣”的继承法则，但我们都知道，孩子不是想有就有的，总人有无子无嗣，想要收养孩子，这样一来，作为外来者进入新家庭的养子，他们又有着怎样的权利和义务呢？

唐朝蔚然成风的假子制度

1. 养子出现的意义

倘若要把人一生中的大事排个先后，“生死”与“传承”就是当之无愧的头名。尤其当生死和传承牵扯到一起时，对古人来说，哪怕是“除却生死无大事”的潇洒，恐怕也洒脱不起来了。　

正如《孟子•离娄》所言：“不孝有三，无后为大”。若要让家族的血统停留在自己这里，这不仅是个人的不幸，更是父辈们的、整个家族的不幸。在继承了汉代“以孝治国”理念的唐朝，儒家思想深入人心，以至于“无后”的代价是如此的可怖——这不仅意味着祭祀的断绝，更意味着死去的先人将失去身后安宁，整个家族都失去了赖以为继的生存土壤。

这种情况下，收养一个孩子继承家业似乎再正常不过。唐律规定：“妻年五十以上无子，听立庶以长。”疏议中更有解释到：“四十九以下无子，未合出之。”

可见如果一个家庭无子，哪怕是森严无情的法律，也要为其提供足够的退路，用“过继”、“过房”展现律法的人情与宽容，最终演化为约定成俗的传统。　

2. 养子的分类

收养孩子并非小事，收养目的更是重中之重，戴显群先生就在《唐五代假子制度的类型及相关问题》一文中，根据不同的收养目的将宦官养子分为三类：其一是享有继承权的养子——嗣子，其二是无继承权的义儿——义子，其三是不严正的养子。

他的分类虽然针对的是宦官，但毫无疑问，我们可以立刻将其推广到所有群体当中，即“立嗣”和“乞养”。

姑且不提立嗣，单说乞养，《唐律·户婚》规定:“其遗弃小儿年三岁以下，虽异姓，所收养，即从其姓。”

可以明显看出，乞养双方没有血缘关系，也并非为了继承家业，这种出于怜悯之心而收养的孩子，虽然能与养父母同姓，却并不具备继承权，甚至不被允许写入族谱。

这样的小孩，养父母愿意分他一点财产都是难得疼爱的表现了，再说起身为养子的权利和义务，似乎就有些强人所难了。

所以，我们今天所提到的养子，便只专指能够继承家业的嗣子。唐朝的户令规定：“无子者，听养同宗于昭穆相当者”，兄弟同族的儿子是嗣子的第一人选，也只有这样的血缘和身份，才有资格代替亲生子，履行继承者的权利和义务。

养子的权利和义务

1．养子的权利

在古代，嗣养子的权利与亲生子等同，这不仅意味着他有和亲生子同样的身份与地位，更意味着，他可得到一个家族最为珍贵的东西——祖上的传承，父辈的基业，家族的势力，宗祧、爵位、财产……一个家族绵延至今的所有财富，有形的资产和无形的社会影响力，都将归他所有。

唐朝推行“诸子均分”的财产继承原则，养子和亲生子拥有相同的继承权，倘若养父母在有了养子之后有了亲生子，法律甚至会保护养子的权利，要求父亡后“兄弟均分”，没有婚配的兄弟还能另得一份聘财：“其未娶妻者，别与聘财。”

而在财产之外，更为重要的宗祧继承奠定着养子毋庸置疑的地位。

“宗祧”一词首见于《左传》，《说文解字》中把“宗”解释为“尊祖庙也”，“祧”在《礼记》中释为“远庙为祧”，“宗祧”的意义就在于祖庙祭祀，祭奠祖先。

《左传》曾明言：“国之大事，在祀与戎。”儒家思想继承了这一古老传统，在儒家积极的宣扬下，血亲祭祀的重要性日益增长，并由此衍生出一套完整的宗祧继承制度。到唐代时，这种以男性宗统为主体的祭祀祖先的继承行为，已经从王公贵族普及到平民之家。

得益于唐朝的繁荣昌盛，对普罗大众而言，“宗祧”不再是可望而不可即的奢望，生养一个继承人为自己养老送终、祭祀血食成为寻常做法，而养子制度作为继承法则的补救措施，在法律意义和实际意义上，都将起到至关重要的作用。

“嫡长子继承制”作为唐朝最基本的继承原则，有着源远流长的历史背景为其背书。自西周确立“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的规定以后，大体上，汉王朝都将其作为基本原则来执行，虽然我们都知道，唐王室向来不讲武德，但在民间，嫡长子继承制还是很好的普及开来，唐律也规定，如果违反了嫡长子继承制，就要被处以“徒一年”的刑罚。

但奇妙的是，同样是养子，在同宗子辈中“先亲后疏，由近及远”挑选出的继承人，他们的继承权毫无疑问受到法律保护，可那些异姓养子的宗祧继承权却没有规定，对异姓养子来说，想要获得养父母的家族承认，可不是一件容易的事。

除了宗祧，爵位的继承同样是一件足以影响家族发展的大事。唐朝爵位的继承采用世袭制，并同样遵循嫡长子继承制。可若没有嫡长子，养子是否有继承权呢？

《封爵令》对此规定的很详细，家里没有亲子孙，爵位可以交给兄弟之子，但这个继承是有条件的，其一，这位好大儿在死者生前履行过奉养义务，其二，需要皇帝本人点头答应。这么一来，养子的权利就与亲生子不尽相同了。

可见哪怕律法在一定程度上保护了养子的权利，但在面对现实情况时，养子的处境地位依然与亲生子相差甚远啊。

2．养子的义务

养子制度的完善意味着权利与责任对等，养子享受了养父母丰厚的报偿，当然也要承担相应的义务，养子的义务包括哪些呢？

首先，赡养的义务是必不可少的。收养关系能够得到发展的本质是人们希望“老有所依”，希望“身后有人”，不至于成为不祀之鬼，在地下也活的凄惨无比。那在生前的时候，养父母希望养子有孝心，行孝举，无有“不孝悖逆”之行也是理所当然了。

正所谓“百善孝为先”，《唐律》对不孝的最高刑罚甚至定到了绞刑，当一个家庭没有子嗣，连享受孝顺的资格都没有，由此衍生的收养制度就起到了极大的作用，养子的赡养义务也就随之而来了。

除了赡养，养子的丧服义务更为重大。死后的丧葬和祭祀更是“孝”的一部分，《礼记》中说“事生如事死”，如果后人不能像对待生者一样对待死者的身后事，从律法和礼法上，他就犯下了不孝的大过。

这种错误并不局限于是亲子还是养子，但毫无疑问，如果养子没能尽到合格的丧服义务，他很可能为此付出更为深重的代价，不仅仅是失去继承权的事，惨遭入狱也不是不可能的。

在中国古代的封建社会中，丧服并不是简单的祭祀和血食，按照服制的规定，亲者服重，疏者服轻，依照亲疏远近依次递减。养子通过收养关系进入新的家庭，他对养父母的服制就要依照亲生子的定例， 他对原本家庭的服制则会降一级，例同出嫁女，这一规定甚至写在《唐律•名列》之中，在古代，这已经是极为疏远的表现了。

但如果是“乞养”而来的养子，正如他不享有继承法中的任何一项，他也不必对养父母履行服丧义务。在服制上，“乞养”的子女依旧归属于他原本的家庭，为亲生父母丧服，他们本人，包括他们的子女后代，始终被认为是原本家庭的一份子，并不改变原本的服制等级。

倘若养子未能尽到他的责任和义务呢？

唐朝对比也有明确规定，比如唐律规定，“如果养子无故抛弃养父母，就要被判处两年的刑罚。”

对于养子的惩处，是随着养父母而走的，如果是原本家庭的罪行，按照疏议所说：“出养者，从所养家缘坐，不涉本生”，即不牵连原本的父母。

当然，若是谋逆这样的大罪，自然是特殊情况特殊处理，比如疏议又说：“若出继同堂之外，即不合缘坐”，如果是同堂之内的收养关系，养子依然要承担“缘坐”的责任。

总结：

在“以孝治国”的唐朝，在以“礼教宗法”为基底的封建社会，针对养子的收养制度更多的是在维护收养家庭的稳定和秩序。养子作为一个半途的加入者，既承担着亲生子的担子和义务，又享有亲生子的待遇和继承权，责权已十分分明了。

这种进步，无论是从律法还是人情的角度来看，都足以说明唐朝的收养制度已经趋向完善，哪怕其中仍有令今人诟病之处，但在滚滚而来的历史进程中，能得见人类文明一步步的发展与完善，总是令人感慨生喟的。

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