象传什么意思(象传谁写的)

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天下有风，姤，后以施命诰四方。系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五，含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。

为卦乾上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者，万物也，风之行无不经触，乃遇之象也。又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。风行天下，无所不周，君子观其周遍庶物之象，以施其号令，用诰四方，消隐慝，除积弊，吹散伏阴也。姤阴始生而将长之卦，一阴生，则长而渐盛，阴长而阳消，小人道长也。牵，进也。以其进，故止之。制之当于其微而未盛之时，防于微，则无能为矣。柅止车之物，金为之，坚强之至也。止之以金柅，而又系之，止之固也。系之于金柅，止其进，不使进，则不能消正道，乃贞吉也。

二与初密比，相遇者也。在它卦则初正应于四，在姤则以遇为重。二之刚中，遇固以诚。然初之阴柔，群阳在上，而又有所应者，其志所求也。二之于初，难得其诚心矣。所遇不得诚心，遇道之乖也。包者，苴裹也。鱼，阴物之美者。二之于初，若能固畜之，如包苴之有鱼，则遇为无咎。宾，外来者也。遇道当专一，二则杂矣。包苴之鱼，以义言之，不可使遇于宾也。古之小人所以乱天下者，往往君子激之也。包有鱼，则不视小人为异类，而直以兼容之量包之，既不迩之使近，亦不激之使无所容，其何咎焉。

九三过刚不中，下不遇于初，上无应于上，其居不安，若臀之无肤也。处既不安，则当去之。其行次且（进难之状，谓不能遽舍也），盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。非义求遇，固已有咎矣，知危而止，则不至于大也。四与初为正应，当相遇者也。而初已遇于二矣，失其所遇，犹包之无鱼，亡其所有也。四当姤遇之时，居上位而失其下，四之失者，不中正也。以不中正而失其民，所以凶也。言其使民失道，无以结民之心，致民之去己，由己之远乎民也。初之从二，以比近也。在四而言，义当有咎，不能保其下，由失道也。

九五下亦无应，非有遇也。九五尊居君位，而下求贤才，以至高而求至下，能自降屈。又其内蕴中正之德，充实章美。至诚中正，屈己求贤，存志合于天理，所以有陨自天，必得之矣。人君如是，则无有不遇所求者也。至刚而在最上者角也。上九以刚居上而无位，以刚极居高而求遇，不亦难乎，固可吝也。不与阴遇虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。

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