陈来谈阳明的有无之境之有与无的意思(有无之境王阳明哲学的精神在线)

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“对于阳明，我们必须记住，一方面他对洒落自得、无滞无碍的境界有真体会，另一方面他始终坚持以有为体、以无为用，以敬畏求洒落。”这是清华大学国学研究院院长、中国哲学史学会会长陈来教授，在《王阳明哲学的理解与诠释》一文中所言，甚是精辟，愿与大家一起分享。

阳明学是在近古东亚文明中影响仅次于朱子学的思想体系。就中国文化而言，这一体系无疑有特色地显示出中国文化发展到15-16世纪的某些走向，理学11世纪以来的发展也在这里出现某些重要的转变，体现出某些成熟的特质。但四十年来，与欧美及台港学术界的研究相比，我们对阳明哲学的研究是很不够的，其中固然不乏外在的原因，但对阳明哲学的哲学理解与文化诠释方面没有突破，也是重要原因之一。经过80年代开放的文化交流与文化反思，使我们已经有可能进一拓展认识、解释阳明哲学的视界。

有与无

理解中国古典哲学中的“有”“无”智慧与境界是研究中国文化的一个核心问题。本文的主旨之一正是要理解阳明如何处理有之境界与无之智慧的对立与关联，从而显示出整个宋明理学的内在线索与课题，以及王阳明及其哲学的地位与贡献。

精神境界是指一个人世界观的整体水平和状态。这里说的世界观不是指对外部自然物质世界的认识，而是指对整个宇宙、社会、人生及自我的意义的理解与态度。境界是标志人的精神完美性的范畴，是包含人的道德水平在内的对宇宙人生全部理解水平的范畴。

本文所论“有”的境界或有我之境，都不是指有小我之私的境界，正是指“有大我”的境界。本书所说的“无我之境”也不陷于道德境界中的无私，而更以指无滞无碍的自在境界。

王阳明的时代，本体的有无问题已经从理性主义时代过去了。阳明的意义在于，他既高扬道德的主体性，通过“心外无理”、“致极良知”、“仁者与物同体”，把儒学固有的“有”之境界推至至极，又从儒家的立场出发，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境与无我之境结合起来，以他自己的生命体验，完成了儒学自北宋以来既坚持入世的价值理性，又吸收佛道精神境界与精神修养的努力。

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