清朝入关前的丧俗有哪些(清朝入关前的丧俗)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚清朝入关前的丧俗的相关问题？那么关于清朝入关前的丧俗有哪些的答案我来给大家详细解答下。

清朝是满族人建立的，满族具有悠久的历史，先秦称肃慎，汉时称挹（yi）娄，隋唐时称靺鞨，宋明时称女真。自古以来，满族的先世就生息在我国的东北大地，披荆斩棘，艰苦创业。12世纪，完颜部首领阿骨打曾统一女真各部，建立金朝，并先后灭辽国及北宋，与南宋对峙，统治北方百余年。后被蒙古所灭。明代，是女真又一个重要的发展时期，其中尤以建州女真发展最快。它先后统一了其他各部，最终形成满族。

清朝，习惯上指顺治元年(1644年)清军入关，到辛亥革命这267年的历史，而入关前努尔哈赤、皇太极统治的数十年，是清朝开国时期，它的各种制度对入关后的清朝有很大影响。所以，要了解清朝的丧葬制度，应先考察其入关前的丧葬习俗。

清朝入关前没有完整的丧葬礼制。后金天聪八年(1634年)，太宗皇太极颁布的《丧祭焚衣殉葬例》，只是针对当时治丧中出现的混乱现象而作出的局部规定，并不是一部完整的丧葬礼书。所以，我们对清朝入关前的丧葬礼仪知道得不多。从为数有限的记载中，大致可以看出以下几点：

(1)丧事由简朴向繁缛演变。这种演变，除经济、文化发展水平的因素外，更重要的是同汉化程度有直接关系。太祖努尔哈赤虽懂汉文，但并不模仿汉制，甚至不许满人学习汉人的生活习俗。在这种情况下，治丧是相当简朴的。后金天命十一年(1626年)，努尔哈赤死于沈阳城南的叆鸡堡。随行人员将其遗体抬回沈阳，第二天便入殓，棺柩停放在城中西隅，前后不到24小时。太宗皇太极颁诏大赦，宣布元旦撤乐停宴，此外，再没有更多的礼仪。亲属虽然成服，但很不严格，无固定服制。当年的除夕，皇太极曾命达海、库尔缠两人前往三大贝勒家中议事。两人见到太祖次子代善素服，俯卧榻旁；太祖之侄阿敏在寝室，三福晋身穿华丽的服装；太祖第五子莽古尔泰与其弟、妹等人，都穿着华丽的衣服，正在开宴，妇女吹弹为欢。看来，他们居丧并无汉人那种严格的禁忌。

皇太极即位后，大力推行汉化改革，翻译汉文典籍。丧葬也开始吸收汉族的礼仪，由简而繁。后金天聪三年(1629年)，太祖的灵柩迁葬沈阳城东的石觜头山时，虽有朝拜、奠酒、焚楮钱、读祝文等礼仪，但还不算繁琐与铺张。到后金天聪八年(1634年)，便开始仿汉人陵寝制度，在陵地添建寝殿，立石狮、石虎、石象、石马、石驼等。清崇德元年(1636年)，更学习汉人礼仪，尊谥号、庙号。这一切都与汉族帝王丧礼逐步接近。此后，随着汉化程度的不断深广，吸收汉人传统丧礼的成分愈来愈多。至皇太极死时，丧事规模和各种礼仪，已与汉族皇帝“大丧礼”大同小异了。

(2)人殉风习盛行。入关前，人殉风习是满族社会制度的一种自发现象。努尔哈赤建立政权后，已不再是以往那种“不相为奴”的时代了。愈来愈多的人，因负债或犯罪被沦为奴隶；被掳去的汉人，也都被分给八旗官兵为奴。这种新的社会制度的出现，一方面从根本上摧毁了以往氏族成员之间的平等关系，战争使男子的地位迅速提高，女子处于附属地位，甚至成为男子的私有财产。另一方面，婚姻变成一种政治行为，成为统治者为实现政治目的而经常采取的一种手段。特别是努尔哈赤统一女真各部时期，努尔哈赤家族与女真各部、漠南蒙古的联姻，多属于这种情况。这种婚姻，基础自然很不牢固，不仅会随着政治变化而出现反复，更不幸的是，女性往往会随着政治需要的消失而失宠，常常被打入冷宫，甚至被迫殉葬。

人殉现象主要表现为妻妾为丈夫殉葬，奴仆为主人殉葬。《宁古塔志》在记载这一陋俗时说：“男子死，则必有一妾殉。当殉者即于生前定之，不容辞，不容僭也。当殉者不哭，艳装而坐于炕上，主妇率其下拜而享之。及时，以弓扣环而殒。倘不肯殉，则群起而缢之矣。”这段记载清楚地表明，殉葬者由妻妾充当，而且多是被迫的。太祖努尔哈赤死后，大妃乌喇纳喇氏被迫殉葬的情景，至今仍使人感到毛骨悚然。大妃是乌喇贝勒满泰的女儿，颇有心计。努尔哈赤恐死后留下大妃为隐患，便遗言诸王，要大妃殉葬。努尔哈赤死后，诸王将遗言告诉大妃，要她从死殉葬。大妃不从，后在诸王的威逼下，不得不死。这件事在《清太祖武皇帝实录》中有记载。后来，大妃的儿子多尔衮任摄政王，认为这记载有损他母亲的形象，便将其删去了。

但是，也有迂腐之人自愿殉葬的。他们死后，往往会受到褒奖和优恤。皇太极死后，牛录章京敦达里、安达里两人，因自幼受到恩养，不忍离开，自愿从死殉葬。诸王贝勒大加褒奖，分别追赠甲喇章京和梅勒章京之职，子孙永免徭役。这简直是在鼓励人殉。

不仅努尔哈赤、皇太极死后用人殉葬，皇后、亲王、郡王、贝勒等死后，也多有人殉葬。早在努尔哈赤称“汗”之前，他的福晋(后追谥高皇后) 叶赫那拉氏死后，努尔哈赤就曾令4个奴婢殉葬。贝勒莽古尔泰、郡王岳托等人死后，也都有福晋或侍妾被迫从死。

更为严重的是，直到清朝入关以后，这种丑陋的殉葬风气，仍在皇室盛行不衰。顺治五年(1648年)，和硕肃亲王豪格死于狱中，次妃舒呼礼从死殉葬；顺治六年(1649年)，和硕豫亲王多铎病死，二福晋从殉；顺治八年(1651年)，睿亲王多尔衮死，侍女吴尔库尼从殉；顺治十二年(1655年)，和硕郑亲王济尔哈朗死，多名侧福晋从殉。顺治十七年(1660年)，顺治皇帝的宠妃董鄂氏死，殉葬人更多，据顺治皇帝御制《董后行状》说，殉葬者数人；而《汤若望传》则说，太监与宫中女官30多人被赐死殉葬。这一现象自然与顺治的迂腐拘泥有直接关系。

这种用人殉葬的风俗，直到康熙年间才逐渐被禁止。康熙十二年(1673年)，礼科给事中朱裴在奏请禁止殉葬时说：迷信阴间和阳间之事，没有比用人殉葬更严重的了。殉葬者“或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。好生恶死，人之常情。捐躯轻生，非盛世所宜有”，应明令禁止用人殉葬。康熙皇帝远见卓识，欣然允准，从此以后，人殉现象才逐渐销声匿迹。

(3)流行截发和殷奠丧俗。截发，是指成服时，要将发梢剪去一寸长左右。这是居丧成服的主要标志，是满族独有的丧俗，汉族不曾有过。据《清会典》记载，这种丧俗开始于太祖之丧。努尔哈赤死后，太宗皇太极“截发辫成服”。皇太极是“丧主”身份，其他亲属是否也要截发，不清楚。但到皇太极死后，“内外和硕亲王以下，佐领以上，皆截发辫；和硕福晋以下，佐领等官命妇以上，也截发”。

清军入关后，这一丧俗有所发展，适用范围更加广泛。从皇室到民间，凡遇帝后、父母、祖父母之丧，只要是应该服丧的，成服时都要截发，只是截法不同。据索宁安的《满洲慎终集》说：子为父母，将辫子从嘴角处剪去；孙为祖父母稍剪二三寸；妻为夫剪与肩齐，为公姑、为祖公姑俱稍剪二三寸。

除截发的礼俗外，还有留发礼俗。满族就行薙（ti）发，将头顶周围的头发经常薙去，只 留 头 顶 中心像碗口大小的一片不薙，余发编成长辫，垂在脑后。但遇父母之丧，则不准薙，要等到除服以后才能薙。

殷奠，是指焚烧死者的衣物，也是满族丧礼中最为隆肃的礼仪，浪费极大。后金天聪二年(1628年)，皇太极曾谕令侍臣说：我国风俗，治丧焚烧之物过多，徒为糜费，甚属无益；人生靠衣食活命，死后，用人间有用之物为死者焚烧，对死者有什么用呢?今后，焚烧衣物务遵定制，勿得奢费。天聪八年(1634年)制定的《丧葬焚衣殉葬例》规定：贝勒以下、牛录额真以上死者，许焚烧冬衣、春秋衣、夏衣各3件；平民百姓许焚烧冬衣、春秋衣、夏衣各1件；自贝勒至百姓，有焚烧不足此数的听便；焚烧只限旧衣，如旧衣不足此数，不许重新制作；如有超过此数，或重新制作新衣焚烧者，如经人告发，丧家要按已焚烧衣物的质量与数量赔出入官并奖励告发之人。

除以上所述外，关于葬法，清朝入关前普遍实行火葬。

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