佛教八宗史话之三是什么(佛教八宗在)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚中国佛教八宗史话之三的相关问题？那么关于中国佛教八宗史话之三是什么的答案我来给大家详细解答下。

三、三论宗“八不中道”说：

所谓八不者，是对生灭、断常、一异、来去四双八见的否定，蛤八种正见作为对一切法的认识和判定。即：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八种正见，亦答为八不正观和八不中道。此“八不”是诸佛之圣教，诸法之实相，众圣之行处。所以《中观论疏》云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。”此“八不”理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象，若就自性而言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者，“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义，用“不”破除众生的一切有所得定性执见，来显现般若无所得甚深之义，而并不是仅仅对生灭断常八法的否定。因此，八不随根机利钝有开合不同，开则有无量之“不”，合则只成不生之一“不”。如果能通达了“不”的意义，一切言教尽属戏论。故《大乘玄论》卷二云：“明经之深处，即是八不，不则不于一切法。”《中论》开卷即以八不偈颂开宗。所以说“八不”是三论宗的主要思想理论之一。能令诸众生离于偏邪之见，以悟入空有不二之中道。

所言“不生不灭”者，一切法本来不生亦无所灭，只因众生虚妄分别不知诸法因缘而假名有，自性本自不生毕竟空寂。凡夫众生执因缘所生之法为实有，当诸法灭时为实灭，成为定性实生实灭，如此就违背了缘起思想理论。佛说生灭者是方便而言，生灭是相待之法。因生而言灭、因灭而言生，生是灭之生、灭是生之灭。若言定生者，此法是有而生还是无而生。若是有而生者，则是重生过，有则不须再生；若是无而生者，则成无因过，无因何能生果。因此诸法本自不生，不生则无灭，对生而说灭。若法不生时则无法可灭，故言不灭。所以说不生不灭。

所言“不常不断”者，此“断常”亦是相待而言，对断言常、对常言断，常断不可定执。诸法因缘所生，因坏而果生，因为“因”坏故不可言是常，而果从因生，有果可生故不可言断。种坏而芽生，对种而言是非常；由种而生芽，对芽而言是非断。若法是常则种不能生芽，也不可名为“种子”。芽则自生不应从种生。如此则因果不成，因非果之因、果非因之果。因则不应名为因，果亦不可名为果，成为无因无果。因此，诸法因缘而有因果相生，皆是方便假名而说，不可定执。所以说诸法不常不断。

所言“不一不异”者，此“一异”也是相对而言，对一说异、对异说一，一异不可定执。因灭而果生，果生而因灭，因果不同，不可言因果是一体；因能生果，果由因生，无有二体，不可言因果异体。种灭而芽生，芽非种子，故非一；芽由种生，无种何生芽，故非异。因此，因果皆是相对而言，不可言因果定是一体，因果定是异体。如此若因果一体，则无有因果；若因果异体，则不成因果。所以说诸法不一不异。

所言“不来不去”者，此“来去”也是相对而言，实无真实去来之法。由此到彼而言去，由彼到此而言来，对彼而言是去，对己而言是来。此去来实无定义，是对于不同的两方而言有去来之分，若就法而言实无去来之别。因为一切法实不从外来，亦不从内出本来如此。果从因生、因外无果，故言不从外来，因内又无果，故言不从内出。所以说诸法不来不去。

由此而言，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是二谛。如《璎珞经》云：“二谛义者，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”此经中既二谛是八不，所以说八即是二谛。又《中论》云：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”说明八不即是缘起。又《智度论》云：“常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，是为般若波罗密。”这离是断常二边即是八不，说八不即是毕竟空。今若就二谛释八不者，第一义谛性相常住，不起不出故言不生，永无终尽故言不灭；性空理体非定有故不常，非定无故言不断；第一义谛空理，一相无相故言不一，法性无差别故言不异；前际无始空故不来，后际亦空故不去。所以说第一义，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。世谛缘起而生，缘散而灭。生灭既是依缘，故是无实生灭，名为不生不灭；缘起之法是因坏果生，因坏故不常，果生故不断，名为不常不断；因果不相同，故言不一，体无二体，故言不异；果不从外来，故言不来，因内无果，故言不出。因此，真俗二谛皆是不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。

所谓“八不中道”者，即是以此八法来说明诸法的中道实相之理。在三论宗的思想理论中此“八不”即是破邪显正，破八种颠倒执见而显诸法实相中道之理。因此，八不即是中道实相之理。如《华严经》云：“文殊法常尔，一切无畏人，一道出生死，更无异趣也。”此“一道”即是中道实相之理，亦是八不中道。

温馨提示：通过以上关于中国佛教八宗史话之三内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。