林石城简介(林石是哪里的)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚北宋温州理学先驱——林石 师友弟子渊源浅探的相关问题？那么关于林石城简介的答案我来给大家详细解答下。

温州，地处东南海隅，远离中原，山川阻隔。自汉迄唐，史籍中罕见本籍学术思想名家。北宋庆历（1041-1048）前，胡瑗讲学于湖州，稍后陈襄讲学于仙居，弟子均逾千人，开两浙学术风气。皇祐间（1049-1054），温州在王开祖、林石等理学先驱人物的倡导下，先于中原程、吕讲学的伊洛、关中，呈现学术思想勃兴的盛况，世称王、林与丁昌期为“温州皇祐三先生”。元丰间（1078-1085），温州又有周行己、刘安节兄弟、许景衡等“九先生”及其追随者入太学，赴伊洛、关中问学，把中原各派学术思想带回温州传播。神宗朝，温州与全国一起呈现学术思想界百家争鸣之风。至南宋，以薛季宣、陈傅良、叶适等相继推进永嘉事功学派的发展，与中原等学派成鼎足之势，于是温州便有“理学名邦、东南邹鲁”的美誉。

明弘治《温州府志》（简称“弘治志”）《卷十人物》小序称：“前晋两汉，岂无人物生其间？土断籍灭，遐邈弗传。历唐逮宋，人物浸盛，王儒志（开祖）倡道学于伊洛未出之先，林塘岙（石）讲《春秋》于王氏（安石）新学之际，真豪杰之士也。且洛（学）之兴，远方名郡未有知向风者。而先正之游从多至十余人焉。然则吾瓯性命道德之学渊源邃矣。”“昔儒论圣贤义理之学，必以永嘉经制之学嗣言之。呜呼，经制岂外于义理者哉？义理必措之用而后实也。”但史籍对林石的记载除陈傅良的《新归墓表》（简称《墓表》）外（明清府县志大都源于此文）较为稀缺。为此，笔者凭手头少数史料尝试浅探林石师友弟子渊源，求教于方家。

林石及主要师友

林石（1004-1101），字介夫（父定，母戴氏），籍贯和住址，明清县志载住瑞安塘岙（今塘下塘岙底）。学者称其为塘岙先生。据《林石传略》，与林石直接交流学术的师友仅管师常与龚原两人，而林石通过管、龚间接受影响的师友还有管师复、孙觉、胡瑗、陈襄等。与林石交游的当地州县官员主要有赵抃父子、孙昌龄、石牧之、李钧、朱素等。二管、孙、胡、陈、龚6人分别简介于下。

管师常，生年不详，应早于孙觉生年的公元1028年，龙泉人。精经术，从胡瑗学，继兄师复为陈襄都讲。荐为太学正。（《墓表》载：林石“少从管师常学”，弘治志等志删去“少”字。从两人年龄来看，较妥。）

管师复，师常兄，陈襄门人，襄讲学仙居，令为都讲。宋神宗欲官之，不受。学者称卧云先生。

孙觉（1028-1090），字莘老，高邮人。甫冠从胡瑗学，瑗之弟子千数，别其老成者为经社，觉年最少，俨然居其间，众皆推服。登进士第，熙宁二年（1069）知谏院。王安石早与觉善，骤引用之，将援以助。而觉与异议，条奏青苗法病况，由是出知广德军。哲宗立、累迁御史中丞，以疾请罢、归卒。觉初为安石所逐，及安石退居钟山，乃扁舟造访，及安石卒，作文诔之，人服其德量。《宋史》有传。

胡瑗（993-1059），字翼之，泰州海陵（今江苏如皋）人，以经学教授吴中。景祐（1034-1038）初，（朝廷）定雅乐，范仲淹荐之，以白衣对崇政殿，授校书郎，后以保宁节度推官教授湖州，弟子数百人，置经义、治事二斋，诸生备就其志，以类群居。庆历（1043-1048）中兴太学，取湖州法著为令。旋调太学，其徒益众，礼部所得士，瑗弟子十居四五。以太学博士致仕归，卒谥文昭。学者称安定先生。《宋史》有传。

陈襄（1017-1080），字述石，侯官（今福州）人。庆历中进士，为仙居令，讲学仙居县学，弟子数百人。神宗时为侍御史，论青苗法不便，请贬斥王安石、吕惠卿以谢天下。王安石忌之，出知陈州，徙杭州，后以侍读判尚书都省卒。曾荐司马光、韩维、苏轼等33人。学者称石灵先生。《宋史》有传。

龚原，字深之，遂昌人。少师王安石，第进士。元丰中为国子直讲，曾以王安石父子所撰《三经新义》刊板传学者，一时学校士子之文，靡然从之，其敝自原始。累官至兵、工二部侍郎。《宋史》有传。

以上简介的学者都与王安石有联系，除龚原外，在政治与学术上均站在王安石的对立面。除林、管、龚是两浙籍外，孙、胡、陈，都是南方学者，曾讲学两浙。林石两子皆从龚原学，也体现温州学人不抱门户之见的学术态度。清初浙东学人全祖望《宋儒学案》云：“宋仁之世，安定先生（胡瑗）起于南，泰山先生（孙复）起于北，天下之士，从者如云，而安定之门，先后至一千七百余弟子，泰山勿逮也；而古灵（陈襄）弟子亦过千人。安定之门，如孙莘老（觉），管卧云（师复），皆兼师古灵者也。于时濂溪（周郭颐）已起于南，涑水（司马光）、横渠（张载），明道兄弟（程颢、程颐），亦起于北，直登圣人之堂。”可见与林石直接或间接交流学术的胡、陈、管、孙等辈，均为宋仁宗时期的理学先驱大家。

林石之父定是福建莆田移民的始迁祖，应是个有胆识、有能力的人物，如果具有一定学识，可能是林石的蒙师，如是，林石的学术与莆田家乡有较大影响。这只是猜想。

林石终身不仕，但他热心教育，关心乡里世俗教化和水利等民生公益（瑞安令朱素主持建石岗陡门），他结交一批地方官员，置身世外，一生中，有致仕的副宰相、离职或在任的州、县主官，有的笃行孝道，有的对林石执弟子礼，在学术上或有共同理念。其中林石的萱堂养母与温州州丞赵 的戏彩堂养父，可谓当时行孝的官府与民间的两大典型。清末瑞安黄绍第《瑞安百咏·其一林介夫萱堂养母》：“彩衣已逝百年身，白首萱堂有寿人。清献携儿来拜母，厈床瓦豆座中宾。”

林石弟子及后学

林石一生长期在乡里授徒，他创办、讲学的塘岙书塾开温州书塾的先河。弘治府志卷二：“塘岙塾，在（瑞安）县帆游乡塘岙，宋介夫先生林石立。以《春秋》教于乡，屏去进士声律之学。及王氏行新经，废《春秋》，游其门者宁不应举。当时与程、吕齐名。后其子榕（应为其孙松孙），门人沈琪、韩汝翼皆相继设教。”由于其门人“宁不应举”，故以后史籍中有关林石弟子的记载甚少。“温州元丰九先生”之一的沈躬行“始从塘岙林氏，后从伊川程氏，蓝田吕氏”学。嘉祐六年（1062）“石经”（经书石刻）历20年刻成后，王安石当政时，其中《春秋》被禁阅，躬行手摹之私藏于家，学者称石经先生。其从弟琪（一作珙），字东美，以行义著称，乡人尊之曰嘉庆先生。韩汝翼行状不详，或为塘岙邻村前韩人。以上说明林石弟子及后辈在乡里仍以《春秋》相传授。而且弟子们均以笃行为重，不尚空谈心性，在温州学术界影响深远。温州元丰九先生中寿命最长，且长期讲学温州，曾任州学教授的周行己，一直尊林石为“丈人行”“世宗师”，这样的赞誉应不为过。

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