道德经讲无为(道德经中无为是什么意思)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚道德经第三十八章：无为，即自性自在，本该如此，是谓“上德”的相关问题？那么关于道德经讲无为的答案我来给大家详细解答下。

「道 德 經」第 三十八 章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】：

上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。

上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。

因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

【个人理解】：

本章为《德经》开篇第一章，承前启后之章。

上一章：道常无为，而无不为。本章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。

达摩祖师到中国之时，中国正处于南北朝时期。梁武帝笃信佛教，曾先后数次短期舍身出家。梁武帝听闻天竺高僧达摩来到中国，便遣人迎接，欲向达摩大师请教佛法。

达摩祖师和梁武帝见面后，相互以礼闻讯，便开始交谈。梁武帝虽然信佛多年，但并未趣入佛法真谛，而是浮于表面的有相之法中。梁武帝笑着问达摩道：“朕这一生，造寺、度僧、写经无数，大力弘扬佛法，有多大的功德？”梁武帝本以为达摩会夸赞自己功德无量，却不想达摩的回答刚开始就令他失望。达摩答道：“其实无有功德，皆是有漏之因，种人天善根而已。好比人的影子，又如镜花水月，看似有，其实没有。”梁武帝追问道：“试问如何做才有功德呢？”达摩说道：“真实的功德是圆融无碍的佛法智慧，本体空寂，无法可寻。这种功德，非世间的有为之法所可达到的。”

梁武帝问了关于功德的第一个问题之后，便继续问达摩道：“请问大师圣人所求的第一义谛是什么呢？”达摩答道：“本一同性，其实无圣无贤。”对于达摩所说的无相根本佛法，执于有相法的梁武帝，又无法理解进而认同。

无为，即自性自在，本该如此。

遵循“道”，若顺其自然，自然而然是谓“上德”；刻意而为之，是谓“下德”。

生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德（《道德经》第十章）。

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温馨提示：通过以上关于道德经第三十八章：无为，即自性自在，本该如此，是谓“上德”内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。