礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之翻译(礼之用和为贵出自于哪里)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚礼之用，和为贵的相关问题？那么关于礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由之翻译的答案我来给大家详细解答下。

有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”

一、释词

1、礼：管子心术篇“登降揖让，贵贱有等，亲疏有体，谓之礼”，这里的礼是西周以来制定的各项政治制度，称为礼制。

2、用：说文解字“用，可施行也。”杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》解释为“作用”，这里应当“行”解。

3、和：杨树达《论语疏证》“龢，调也。盉，调味也。乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和，今言适合、言恰当，言恰到好处。”这里当“恰当、恰到好处”解。

4、贵：重也，尚也。乃贵重之义，刘宝楠《论语正义》“和是礼中所有，故行礼以和为贵。”也就是说，礼是一套庞大的体系，在这一体系中，和是最重要的。

5、先王：前代圣王。也有解“为以前天子制定礼的圣人”。 杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》解为“前代圣王”。

6、道：杨伯峻《论语译注》作“治理国家”、李泽厚《论语今读》解为“规矩”。这里作“治理国家”更适宜。

7、斯，此也。

8、美，善也。刘宝楠《论语正义》“礼有威仪文物，故以美言之”。

9、小大：杨伯峻《论语译注》、李泽厚《论语今读》解为“大事小事”。刘宝楠《论语正义》解为“人”，这里是说明，不管是大人小人，都是有礼的，我理解为，不论是贵族还是平民，都是要遵守礼制的。

10、由：从也。可以当遵守讲。

11、有所不行：刘宝楠《论语正义》“谓人但循礼，不知用和，故不可行，所谓‘礼胜则离’者也。”我理解的是，对于礼制，不能僵化的顽固的去使用它，要取中庸之道，也就是和，否则会出很大问题。

12、知和而和：皇侃《论语义疏》“人若知礼用和，而每事从和，不复用礼为节者，则于事亦不得行也。”也就是说，礼贵和，但是如果只知道讲和，不讲礼也是不行的，这还是中庸之道，礼、和不可偏废。

13、节：杨伯峻《论语译注》解“节制”，李泽厚《论语今读》解“规范衡量”，都可说通。

二、翻译

有子说：“实行礼制，最重要的就是恰到好处。古时圣王把恰到好处的施行礼制当做治国理政最好的方法，不管是贵族还是平民都遵守礼制。但是如果只是僵化去施行礼制而不懂得和的道理是不行的，与此同时只追求和而没有用礼制来节制也是不行的。”

三、阐发

这一篇讲“礼”与“和”的关系，表明了孔子一再强调的中庸思想。也就是“度”的哲学，李泽厚甚至认为“度”是中国哲学中特有的辩证法，这和量变质变是有本质不同的。如在《左传》中有“直而不倨，曲而不屈”、“哀而不愁，乐而不荒”，《论语》中“威而不猛”等。

从礼制本身来说，它是从西周延续下来的复杂庞大的制度体系，在春秋时期，周天子权威日益丧失，整个社会秩序趋于崩坏，在这种情况之下，当时的有识之士应该如何去做？孔子的方法是“复礼”，恢复周的礼制，让每个人都坚守自己的位置，这样社会秩序就会恢复正常。正如《史记》所载“君臣、朝廷、尊卑、贵贱之序，下及黎庶、车舆、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭之分，事有宜适，物有节文。”由此可见，孔子是一个迂腐的理想主义者，在春秋战国时期，重建礼的世界是不可能的。必须要打破重建，这要几百年之后在西汉才能实现。

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