搜索
写经验 领红包
 > 运动

政论家王充是什么朝代的人(政论是什么意思)

在生活中,很多人可能想了解和弄清楚政论的相关问题?那么关于政论家王充是什么朝代的人的答案我来给大家详细解答下。

政论家王充是什么朝代的人(政论是什么意思)

《政论》 汉 崔寔

  严可均曰:《隋志》法家《正论》五卷,汉大尚书崔寔撰。《旧唐志》:《政论》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各书引见或作《政论》,或作《正论》,又作《本论》,止是一书。寔字子真,一名台,字符始。涿郡安平人。高祖篆,祖骃,父瑗,范史皆有传。寔好典籍,桓帝初为郎。后拜议郎,与边韶、延笃著作东观。出为五原太守,征拜议郎,复与诸儒博士杂定《五经》。拜辽东太守。母卒归葬。服竟,召拜尚书。以世方阻乱,称疾不视事,免归。建宁中卒。实明于政体,吏才有余,论当世便事数十条,指切时要,言辩而确。范史论曰「实之《政论》,言当世理乱,虽鼌错之徒不能过也。」其书成于守辽东后,故有仆前为五原太守及今辽东耕云云。本传系于桓帝初除为郎时,未得其实。其本北宋时已佚失,故《崇文总目》不著录,《郡斋读书志》,《直斋书录解题》亦无之。《通志略》载有六卷,虚列书名,不足据。今从《羣书治要》写出七篇,本传及《通典》各写出一篇,凡九篇。略以《意林》次第之,刺取各书引见,校补讹脱,定着一卷。其畸零短段三十事不能成篇者,载于卷末。《治要》专取精实,而腴语美词,芟除净尽。然于当时积弊,已胪列无遗。治乱兴亡,古今一轨。本传引仲长统曰「凡为人主,宜写一通置之坐侧。」赵帐茄砸病

  按严氏《全后汉文》辑录崔寔《政论》甚备,然亦间有缺误。如“秦兼天下,罢侯置县”一条,已见《治要》,而据《北堂书钞》另立之。至于校勘未谨处,亦偶有之。尤因未覩宋本《御览》,故其考或有未精。今据善本而董理之,其与严氏异者,为免繁琐,不复出校。——胡不归识

  

  自尧、舜之帝,汤、武之王,皆赖明哲之佐,博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴,伊、箕作训而殷、周用(《类聚》卷五十二作「以」)隆。及继体之君,欲立中兴之功者,曷尝不赖贤哲之谋乎!凡天下(《类聚》有「之」)所以不理(《后汉纪》卷二十一、《类聚》作「治」)者,常由人主(《类聚》作「常疾世主」)承平(《类聚》有「之」字)日久,俗渐敝而不悟,政寖衰而不改(「常由」下,《后汉纪》作「其患在世承平,政渐衰而不改,俗渐弊而不悟」),习乱安危,怢(《后汉纪》作「忽」,《羣书治要》卷四十五作「逸」)不自覩。或荒耽(《后汉纪》作「耽荒」)嗜欲,不恤万机;或耳蔽箴诲,厌伪忽真;或犹豫歧路,莫适所从;或见信之佐(《后汉纪》、《意林》作「臣」),括囊守禄(《后汉纪》作「怀宠苟免」);或疎远之臣(《后汉纪》作「士」),言以贱废。是以王纲纵弛于上,智士郁伊于下(此二句《后汉纪》作「是以纪网弛而不振,智士损而不用」)。悲夫!(《后汉书崔寔传》)

  且守文之君,继陵迟之绪,譬诸乘弊车矣。当求巧工,使辑治之,折则接之,缓则契之,补琢换易,可复为新。(《意林》作「夫君政陵迟,如乘敝车。若能求巧工,使葺理之,折则按之,缓则揳之,可复新矣」)新新不已,用之无穷。若遂不治,因而乘之,摧拉捌裂,亦无可奈何矣。若武丁之获傅说,宣王之得申甫,是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿,龙飞天衢,大臣辅政,将成断金。诚宜有以满天下望,称兆民之心。年谷丰稔,风俗未乂(严可均曰:「此二语上下疑有删节。」)。夫风俗者,国之脉诊\(《御览》卷三百七十五作「胗」)也。年谷如其肌肤,肌肤虽和而脉诊(「年谷」下十三字,据《御览》补)不和,诚\未足为休(《御览》作「亦未为休也」)。《书》曰「虽休勿休」,况不休而可休乎?(《羣书治要》)

  自汉兴以来,三百五十余岁矣(《后汉纪》无作「五十」二字,「岁」作「年」)。政令垢翫(《后汉纪》作「刓渎」),上下怠懈,风俗雕敝,人庶巧伪(《后汉纪》作「人民伪巧」),百姓嚣然,咸复思中兴之救(《后汉纪》作「功」)矣。且济时拯(《治要》作「救」)世之术,岂必体尧蹈舜然后乃理哉?期于补绽决坏,枝柱邪倾,随形裁割,要措(《治要》作「厝」)斯世于安宁之域而已(「且济」以下,《后汉纪》作「救世之术,岂必尧舜而治哉!期于纽絶拯挠,去其烦惑而已」)。故圣人执权,遭时定制(《后汉纪》作「是以受命之君,创制改物」),步骤之差,各有云设(《治要》作「施」)。不强人以不能,背急切(《治要》作「背所急」)而慕所闻也。(《崔寔传》)

《政论》 汉 崔寔

  严可均曰:《隋志》法家《正论》五卷,汉大尚书崔寔撰。《旧唐志》:《政论》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各书引见或作《政论》,或作《正论》,又作《本论》,止是一书。寔字子真,一名台,字符始。涿郡安平人。高祖篆,祖骃,父瑗,范史皆有传。寔好典籍,桓帝初为郎。后拜议郎,与边韶、延笃著作东观。出为五原太守,征拜议郎,复与诸儒博士杂定《五经》。拜辽东太守。母卒归葬。服竟,召拜尚书。以世方阻乱,称疾不视事,免归。建宁中卒。实明于政体,吏才有余,论当世便事数十条,指切时要,言辩而确。范史论曰「实之《政论》,言当世理乱,虽鼌错之徒不能过也。」其书成于守辽东后,故有仆前为五原太守及今辽东耕云云。本传系于桓帝初除为郎时,未得其实。其本北宋时已佚失,故《崇文总目》不著录,《郡斋读书志》,《直斋书录解题》亦无之。《通志略》载有六卷,虚列书名,不足据。今从《羣书治要》写出七篇,本传及《通典》各写出一篇,凡九篇。略以《意林》次第之,刺取各书引见,校补讹脱,定着一卷。其畸零短段三十事不能成篇者,载于卷末。《治要》专取精实,而腴语美词,芟除净尽。然于当时积弊,已胪列无遗。治乱兴亡,古今一轨。本传引仲长统曰「凡为人主,宜写一通置之坐侧。」赵帐茄砸病

  按严氏《全后汉文》辑录崔寔《政论》甚备,然亦间有缺误。如“秦兼天下,罢侯置县”一条,已见《治要》,而据《北堂书钞》另立之。至于校勘未谨处,亦偶有之。尤因未覩宋本《御览》,故其考或有未精。今据善本而董理之,其与严氏异者,为免繁琐,不复出校。——胡不归识

  

  自尧、舜之帝,汤、武之王,皆赖明哲之佐,博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴,伊、箕作训而殷、周用(《类聚》卷五十二作「以」)隆。及继体之君,欲立中兴之功者,曷尝不赖贤哲之谋乎!凡天下(《类聚》有「之」)所以不理(《后汉纪》卷二十一、《类聚》作「治」)者,常由人主(《类聚》作「常疾世主」)承平(《类聚》有「之」字)日久,俗渐敝而不悟,政寖衰而不改(「常由」下,《后汉纪》作「其患在世承平,政渐衰而不改,俗渐弊而不悟」),习乱安危,怢(《后汉纪》作「忽」,《羣书治要》卷四十五作「逸」)不自覩。或荒耽(《后汉纪》作「耽荒」)嗜欲,不恤万机;或耳蔽箴诲,厌伪忽真;或犹豫歧路,莫适所从;或见信之佐(《后汉纪》、《意林》作「臣」),括囊守禄(《后汉纪》作「怀宠苟免」);或疎远之臣(《后汉纪》作「士」),言以贱废。是以王纲纵弛于上,智士郁伊于下(此二句《后汉纪》作「是以纪网弛而不振,智士损而不用」)。悲夫!(《后汉书崔寔传》)

  且守文之君,继陵迟之绪,譬诸乘弊车矣。当求巧工,使辑治之,折则接之,缓则契之,补琢换易,可复为新。(《意林》作「夫君政陵迟,如乘敝车。若能求巧工,使葺理之,折则按之,缓则揳之,可复新矣」)新新不已,用之无穷。若遂不治,因而乘之,摧拉捌裂,亦无可奈何矣。若武丁之获傅说,宣王之得申甫,是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿,龙飞天衢,大臣辅政,将成断金。诚宜有以满天下望,称兆民之心。年谷丰稔,风俗未乂(严可均曰:「此二语上下疑有删节。」)。夫风俗者,国之脉诊\(《御览》卷三百七十五作「胗」)也。年谷如其肌肤,肌肤虽和而脉诊(「年谷」下十三字,据《御览》补)不和,诚\未足为休(《御览》作「亦未为休也」)。《书》曰「虽休勿休」,况不休而可休乎?(《羣书治要》)

  自汉兴以来,三百五十余岁矣(《后汉纪》无作「五十」二字,「岁」作「年」)。政令垢翫(《后汉纪》作「刓渎」),上下怠懈,风俗雕敝,人庶巧伪(《后汉纪》作「人民伪巧」),百姓嚣然,咸复思中兴之救(《后汉纪》作「功」)矣。且济时拯(《治要》作「救」)世之术,岂必体尧蹈舜然后乃理哉?期于补绽决坏,枝柱邪倾,随形裁割,要措(《治要》作「厝」)斯世于安宁之域而已(「且济」以下,《后汉纪》作「救世之术,岂必尧舜而治哉!期于纽絶拯挠,去其烦惑而已」)。故圣人执权,遭时定制(《后汉纪》作「是以受命之君,创制改物」),步骤之差,各有云设(《治要》作「施」)。不强人以不能,背急切(《治要》作「背所急」)而慕所闻也。(《崔寔传》)

温馨提示:通过以上关于政论内容介绍后,相信大家有新的了解,更希望可以对你有所帮助。