相鼠这首诗骂的是什么人(《相鼠》)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚骂人还是教人——老魏读《诗》之《相鼠》赏析篇的相关问题？那么关于相鼠这首诗骂的是什么人的答案我来给大家详细解答下。

骂人从来就是一门艺术。

年轻的时候读过梁实秋先生写的一篇文章，印象深刻，题目就叫《骂人的艺术》，洋洋乎写了十个方面，他说：“古今中外没有一个不骂人的人。骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是极道德的。所以根本不骂人，大可不必。”

把骂人上升到道德层面，应该是梁先生的贡献，而骂人的风格可以说既有历史形成，又会因人而异，如果按大类划分，似乎可以分为草根派和学院派。草根派属于山野村夫，没有文化，所以不会绕弯，直截了当，简单明了，祖宗八代加生殖器，极具杀伤力。学院派骂人可就讲究多了，所谓骂人不带脏字，拐弯抹角，冷嘲热讽，甚至旁征博引，引经据典，赋比兴全活儿，知识水平差点的人家骂你可能还以为是表扬呢。这方面要论首创，有案可查的恐怕非《相鼠》莫属。《诗经》里面的诗历来争议颇多，但是对《相鼠》的看法却难得的一致：这就是一首赤裸裸的骂人诗——当然了，骂的还是很讲艺术的。

虽然看法一致，但是诸如谁在骂骂的谁等细节还是有不同的意见，有人说是老百姓“刺在位者无礼仪”，有人说是“妻谏夫之诗”，到底哪个正确，恐怕还是要紧扣鼠这个比兴的意象来理解。

诗的第一章说“相鼠有皮，人而无仪”，有人讲这个仪是威仪，也就是一副当官的高高在上的样子，但是如果和皮联系起来理解，恐怕就不是这个意思了，俗话说人要脸树要皮，对于老鼠来说是皮，对于人来说就是脸面了，也就是说老鼠还有皮呢，人要是不要脸了，那就不可救药了，所以这里的仪是指人的外在形象。

第二章说“相鼠有齿，人而无止”，有人将止解释为通假耻辱的耻，但是如果和老鼠的齿联系起来呢？我们都知道老鼠的一个习性就是磨牙，见什么咬什么，除了睡觉不会停下来，由此联系到止，那就是做人要知止，不能像老鼠一样无休无止。无论道家还是儒家都提倡知止，《道德经》说“知止不殆”，《大学》讲“知止而后有定”。这一章告诉我们，如果一个人不知道适可而止，那就是找死。

第三章说“相鼠有体，人而无礼”，诚如大家理解的，这个体是身体的体，但是又不仅仅是身体的体，更是我国古代哲学中体用思想的体，这样才和礼有了对应关系，否则说老鼠的身体和人要遵从的礼会有什么关系呢？更何况第一章已经说了老鼠的皮，如果仅仅从身体部位来看，皮和体没有多大区别。这里说的是，人不应该像老鼠一样徒有其体，还要有礼，这个礼也不是礼仪的礼，而是孔子讲的那个克己复礼的礼，是一种道德的规范和制度的约束，或者叫规矩。

如此，三章之间就有了递进关系，而不是有人认为的并列关系。从外表到内心再到道德和制度层面，步步深入，而“不死何为”到“不死何俟”，最后是“胡不遄死”，语气一章比一章严厉，与仪、止和礼形成了正向对应，可谓鞭辟入里，不仅极尽挖苦与讽刺，更含有深刻的人生哲理，绝非普通的骂骂而已。

分析到此我们再看，这个被骂的对象是有具体所指吗？没有。给我的感觉，这分明就是一个乡村学馆的老先生在给学生讲做人的道理，只不过他用了老鼠来做比喻。骂谁了？谁也没骂，或者说骂了所有不懂规矩、不知进退、不注重形象的人。

真心希望所有的人能从《相鼠》里，读到更多的做人的学问，而不是仅仅学会骂人。

温馨提示：通过以上关于骂人还是教人——老魏读《诗》之《相鼠》赏析篇内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。