儒行全文(儒行什么意思)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚《儒行笺言》（一）的相关问题？那么关于儒行全文的答案我来给大家详细解答下。

《学记笺言》（五）

《儒行笺言》（一）

读文章先知历史节点，文章能够称鲁哀公（公元前494年——468年），表示鲁哀公已经上位，文章是在鲁哀公上位时间段的对话。公元前494年后期，孔子58岁以后，是孔子耳顺之年的话题，孔子思想已经完全成熟。鲁哀公上位期间没有任用孔子，在鲁哀公面前，孔子只是白衣之身。谈了这次话，鲁哀公依然没有任用孔子，表示鲁哀公的认可仅仅只是表面的、口头的，内心依然坚守自己的一套。也由此可知：鲁哀公根本不知道用道德的好处，最后才会有无言的结果——无国之国君，可悲。

题目《儒行》讲的是儒家外显的道德规范，或者亦可以说是儒家行为的纲领，现代人有很多对儒学是感冒的，那是从来都不曾学习过，读过其书、看过其行，与当时时代综合起来考量，可以治现代人的感冒。

这篇文章，是书柜先生让我背诵的文章之一。

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖（yè音业）之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”

笺言：鲁哀公询问孔子：“先生的衣服，可以称儒服吗？”前面说过，在鲁哀公面前，孔子没有官职，相当于是白衣。您看看：一个君主，用衣断人，可见，所问之轻蔑。孔子据实回答：“我年少居鲁国，衣服宽大至‘掖’——腋下之衣；长大后居住在祖籍宋国，戴‘章甫’——殷商玄冠的礼帽，宋人继承戴之。我听说：君子的学问广博，其衣服也乡俗。我不知道儒服。”孔子马上转移话题，引入正题，掌握主动权。

山东曲阜孔庙

哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽（jù音朱）数之不能终其物，悉数之乃留。更仆。未可终也。”

笺言：鲁哀公马上追问：“那么，敢问儒者之行。”您看看：鲁哀公场面见得多，一下子又抛过来一个难题。孔子马上以退为进，说：“‘遽’——仓猝间不能说清道理，全部说清楚。就算仆人换班，也未能说得完整。”

孔子一是试探国君究竟想不想听；二是实在有点不太高兴，想与之理论理论了。

哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。

笺言：鲁哀公下命令给孔子设席位，由此可知，前面的话孔子是站着说的，孔子终于给自己争得一席之位。这样，孔子陪席，开始端坐庄容说话：“儒者之德好比筵席上的珍品等待聘用，朝夕博学强识等待询问，心怀忠心等侯举荐，身体力行以待录取。他的自立就是这样。”话题含藏着孔子的自荐，鲁哀公假装不懂，下面全是孔子说的话。

儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧；其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

笺言：王阳明先生讲知行合一，孔子说话具有里外一致性。

一是儒者衣冠适中，不流俗、不异装，动作敬慎。

二是大事谦让如同简慢，小事礼让如同假装。大事谦让到当仁不让为众人，小事礼让为情分。

三是大事敬畏，小事怕愧。因为心生敬畏才会思维周密无错事，小事怕生愧疚之心，对不起情分。

因为有上面的原因，所以，表面看其畏难前行并且容易退缩，“粥粥”——柔弱的模样如无能，这是指外貌。

北京孔庙

儒有居处齐难，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

笺言：学习儒者的难点在哪里？儒有居处“齐”——斋敬为难。由此可知：儒者心斋以为难事，这是是否能入儒家雅堂的起点，规格有点高呵。所以儒家首先也是心学，是见性之学。

看看孔子是怎样说的？一是坐、起都很恭敬；换句话说，专注于自己的一举一动。

二是这种专注就是诚信，然后才开始说话，言行举动必定怀着中正之气；

三是道路不争危险与容易这点利益，冬夏不争冬暧夏凉的好地方；

四是爱惜生命以待时机，养护身体以便有所作为。儒者预备打磨好自己这样的一块材料，以备可用。

这里插入一个话题：佛家讲“无我相，无人相、无众生相，无寿者相。”在这四相中，“无我相”为难事，第一步路径找到，后面比较容易些，亦会自动坚持下去。儒者从“三省吾身”为突破口，佛者从“观”为突破口。

《儒学难事》

儒者心斋养品材，自成珍宝谓贤才。

谦让不让众生大，礼让利益情分怀。

壬寅年十一月初七

大同孔庙

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