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是故《易》有太极是生两仪(易有太极是生两仪出自哪里)

在生活中,很多人可能想了解和弄清楚三易说《易》系列(五)——易有太极,是生两仪的相关问题?那么关于是故《易》有太极,是生两仪的答案我来给大家详细解答下。

是故《易》有太极,是生两仪(易有太极是生两仪出自哪里)

上一节,三易先生和大家聊了《易经》的阴阳之道和辩证法则,了解了《易经》是的阴阳独立矛盾而和谐统一的阴阳之道,知道了只有不断变化发展才是《易经》的核心辩证法则。这一节,我们开始进入《易经》中的基本概念。

太极

万事万物都是在可能性中孕育出来的,说注定便是注定,说偶然便是偶然,真假恍惚,错综复杂。我们古人就假设,在天地孕育之前,有那么一个可以孕育出天地的“机制”,这个机制,便是“太极”,也就是宇宙世间一切造化的源头。

在这个宇宙天地未分、阴阳未明之前,究竟是什么景象呢?古人说如此景象:“鸿蒙混沌,渺冥虚空,无形无象,无声无臭。”,现在的手机鸿蒙系统之鸿蒙一词便来自此处。这种境界就是至大的、至极的、元始的、绝对的境界,无形、无象、无声、无臭,既无精神又无体质,甚至无法用语言形容,这也是我们所说的大道之学的“道”的境界,无二无别,混元为一的状态。老子的体会是:“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道。”

然而,这种冥冥渺渺的太极之境界状态,也绝非死气沉沉,其中含有一种至大、至纯、至高、至极的力量和能量,这种能量便是“先天之炁”。在这个“炁”的力量下,进而生动生静,分阴分阳,于是化育天地,进而形成了这林林总总、森罗万象的奥妙宇宙;这“炁”的不断化育、推动、变化之道,也就是《易经》之卦六条爻画的变化之道,生成之能。用现代天文学的观点来看,这个“太极”,便是宇宙大爆炸之前的宇宙奇点,一种即神即灵的“炁”功,使得宇宙大爆炸,逐渐形成了现在的星云、星系以及万事万物。

《系辞》说:“是故易有太极,是生两仪。”太,乃最大;极,乃终极。其中蕴含着“大哉乾元”和“至哉坤元”之能量,即这个太极的“先天一炁”。老子又说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”从太极之角度,两位圣贤所言一也。

再说,太极本于无极,无形无象,因此杭辛斋氏说:太极者,立乎天地之先,超乎阴阳之上。非言辞拟议所可形容,盖状之以言则有声,拟之以形则有象,有形有象皆非太极。《道德经》开篇还说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”一切从无中来。从这个角度来看,便就接近了佛家说的“空”了,“空”不是啥也没有,也即空也非空,空即是色、色即是空。

两仪

既然太极这个无形无状的先天一炁之中蕴含着一种能量,能化万物。这个能化万物的能量,便是阴阳二炁了。阴阳二炁的能动性,使得阴阳之炁逐渐明朗,首先孕育了天地。天,即阳;阴,即地。因此,两仪从根本上讲,便指的是阴阳和天地。

阴阳两种气化,本来相反,但“孤阴不生、独阳不长”,其作用有相生而成,因此宇宙万有,五一不再对待与统一的作用中运行。由自然现象的大小长短,到深灰现象的是非善恶,只要有现象发生,便有阴阳之理,便有两仪的对待原理存乎期间,它是以二进位的方式继续、不断的发展,衍生出林林总总的大千世界。比如,我们的计算机语言,便是二进制,但呈现在我们眼前的屏幕,却是五彩缤纷。

太极之数一,动而生阳,阳数起于三,静而生阴,阴数起于二,故曰“三天两地而倚数”,即以三与二之比例,阴阳两者之功用,便显出大小的差别。用《系辞》的话是“阳大阴小,阳先阴后”。

阳无形,阴有体。阳为隐,阴为显;阳为气,阴为形。人类的精神意志属于阳。基于阳大阴小的不同,产生种种作用和变化,推至社会、国家、天时、地理、人事,彼此相因相成,生灭、先后、成败、得失,无不本于由一而二,由小及大。《系辞》说:“乾道成男,坤道成女;乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变。”其中甚深道理,不仅言明阴阳两仪,更言明为人做事之形质。阴阳对待原理生生不息,变化无穷,因此说“天地之大德曰生”“生生之谓易”。

下一节,我们继续聊。

温馨提示:通过以上关于三易说《易》系列(五)——易有太极,是生两仪内容介绍后,相信大家有新的了解,更希望可以对你有所帮助。