三藏法师简介(三藏法师是哪三藏)

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真谛（499—569）出生日期也存有争议，梵文 Param rtha，原籍西天竺优禅尼国（西印度）高僧，梵名拘那罗陀。

佛教发源于印度次大陆，后由南北方向外传播，南传佛教以小乘为主，主要流传于斯里兰卡，泰国，缅甸，老挝，柬埔寨等东南亚各国，其经典属汉文系统。大乘佛教以那烂陀寺（今比哈尔邦巴特那县境内拉吉其尔以北）为中心，那里也是笈多王朝及其后的学术文化中心。

真谛出身于西印度优禅尼婆罗门族，他少时即学通佛典三藏，到处游历阅历丰富，遍访名师，学通内外，尤精通大乘学说。为印度大乘佛教瑜伽行派传人，主宗无相唯识学。

梁武帝大同年间(公元535—545年)，梁朝直后(官名)张汜送扶南国的使者回国，顺便迎请佛家大德和大乘经论、《杂华》等经。真谛博览群书视野开阔，以弘道为怀立志周游诸国，泛海南游止于崇尚佛教的扶南国（今柬埔寨）。梁朝直后(官名)张汜到扶南国后，扶南国国主力荐真谛来华，真谛欣然同意。他带了梵本经论二百四十箱，于大同元年(546年)八月到了南海郡(今天广东省南部)。

真谛所处的时期是中国处在宋、齐、梁、陈四朝偏安于江南时期，史称南朝。公元589年，陈被隋所灭，中国历史上的南北朝时期结束。

真谛至太清二年（548）八月到建业，梁武帝非常敬重，安排其在宝云殿，欲始翻译诸经，后发生侯景之乱。侯景掌控梁朝军政大权，真谛不得所愿乃往东行，那时真谛已近五十。

太清四年他到了富春（今浙江省富阳县），县令陆元哲迎住私宅，招集沙门宝琼等二十余人，布置译场请他翻译。是年十月起，始译《十七地论》、《中论》等，不久因世乱又中止。

大宝三年（552），他应侯景之请回到建业（南京），住于台城，不久侯景兵败东遁。梁元帝即位，改元承圣，这场动摇了南朝根本的动乱才渐渐平息。真谛终于稍得安定，在正观寺着手翻译《金光明经》。

554 年，真谛迁离政局不明的都城建业，前往今江西南昌，并组织高僧十余人一同传译佛经。当地有位叫警韶的高僧，见到真谛后相谈甚欢，经常与其讨论佛法。真谛对警韶的学识也是赞叹不已，将自己新翻的《金光明经》及其它经典与警韶探讨斟酌，朝授晚传相谈甚欢。

其后，从承圣三年到敬帝绍泰三年（554—557），真谛历住豫章（今江西省南昌）宝田寺，新吴（今江西省奉新县）美业寺，始兴（今广东省曲江县）建兴寺，也到过南康（今江西省赣县西南）。陈武帝永定二年（558），当时的晋安郡，还是一个经济落后、文化荒凉的地区。但因真谛的到来，一些义学僧如智文、僧宗、法准、僧忍等陆续来到晋安，追随真谛学法。真谛在这些僧人的帮助下一边译经，一边讲解，使得晋安郡一度出现“讲译都会，交映法门”的兴旺景象。

陈永定三年（559年），真谛已是61岁的老人，僻处在萧条的晋安，虽未终止传译经论，总感到周围的环境，与自己当初所想相差太远，自己弘扬大乘经论的壮志难酬，遂萌发了离开中国，另求理想弘化之地的念头。只因道俗苦苦挽留，他又在晋安呆了一段时间，并与僧宗、法准、僧忍等一批知名的梁代僧人重新审订旧译的经典。逾二载，于文帝天嘉二年（561）离开晋安，从广东坐船到今福建南安，打算从那里换大船出海返印度。弟子们听说后，全都赶去劝阻。真谛受请不过，只得居于当地，并译出了《金刚般若经》等经典。至今，南安九日山还有真谛译经的翻经石古迹。

后来又到豫章，住栖隐寺，并转往晋安（今福建省晋江县）住佛力寺。在这段时间，他辗转各地颠沛流离，但对译讲传法未尝中止。其虽年近六十，仍与僧宗、法准、法忍等重新核定所翻诸经论并译讲《解节经》等。

真谛曾三次启程欲回到故国印度，但又均告失败。第一次回国是在永定三年，即559年，时年61岁。那时他刚译完了《立世阿毗昙》十卷。当时“真谛虽传经论”，却感到“道缺情离，本意不申”，郁郁不能得志，难以实现自己弘扬佛法的愿望，所以他“遂欲泛舶，往楞伽修国”。由于“道俗虔请，结誓留之”，他“不免物议，遂停南越”，没有回去。于是便住在晋安，与僧宗、法准、僧忍等人校对整理以前所翻译的经论。

真谛第二次回国是在天嘉二年，即561年，时年63岁。由于“飘寓投委，无心宁寄”，又乘船去梁安郡再换乘大船，想回印度(“又泛小舶至梁安郡，更装大舶欲返西国”)，可是弟子们再三劝阻，太守王方奢也虔诚邀请，真谛只好“权止海隅”，在建造寺翻译《谛节经》一卷，《义疏》四卷。

真谛第三次回国是在天嘉三年，即562年，时年64岁。是年九月，他又从梁安出发“泛舶西引”欲回天竺。可是，由于“业风赋命”，遇到了大风，船只又于十二月“飘还广州”。刺史欧阳頠邀请他住在制旨寺“请翻新文”。真谛看到“西还无措”，就与慧恺等人一起安心翻译《广义法门经》及唯识论等。

由于环境异常恶劣，抱负很难实现，真谛非常郁闷，几次想到了自杀。光大二年(568年)，他已经70岁了，由于“厌世浮杂，情弊形骸”，他悲观厌世地跑到南海的北山“将捐性命”，可是自杀未实现，当时“正讲俱舍”的慧恺听到消息“闻告驰往”。前去的人很多“道俗奔赴，相继山川”。此后，刺史欧阳纥派人“伺卫防遏”， 守护着他，防止他再寻短见。 对于命运不济，真谛师徒曾经悲叹不已。真谛自杀未遂，回来后，慧恺等人“如先奉侍”他。一天，真谛长长地悲叹了三声，慧恺“问其故”，真谛答：“只恨自己生不逢时，弘扬佛法不能如愿”。慧恺“闻之如噎”，“声泪俱发”，然后跪倒在地上说：“大法绝尘，远通赤县”，立志日后要传播师傅的学说。

后真谛大师在广州行翻行讲，直至七十一岁高龄圆寂。其间，真谛译出并重订《摄大乘论》、《俱舍论》等佛教重要论著，一时大江南北学者景从。直到真谛圆寂多年后，风起云涌之势依然如旧。由真谛所传译的经典及其义疏为依据，在中国佛教史上形成了影响深远的摄论学派，其学者被称为摄论师。摄论学依本弥勒菩萨之学，理论之系统、缜密，均为前代所不及。据载，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参预内院法堂闻法，受弥勒五论。为传承弥勒学说，无著菩萨造《摄大乘论》，其弟世亲菩萨著《摄大乘论释》，遂有摄论之学，极盛一时。

真谛大师久住广东，曾于制旨寺戒坛旁，手植一棵菩提树，并在树旁立碑铭记：一百二十年后，当有一位大士菩萨，坐在此树之下，为众说无上道法。制旨寺后来改名法性寺（即今光孝寺），一百二十年后，果然有惠能大师卢大士携正法眼藏和传法衣钵至此，在法性寺正式出家，并在寺中戒坛受具足大戒，正验证真谛大师所说。

真谛大师译经极其严肃认真，特注重准确表达经典的原义。他采取随出随书的方法，一章一句都要认真推敲，反复核实，把意义吃透了，才动笔成文。为了保持文义的准确无误，有时不得不牺牲文辞的通畅优美，所以他的译文，具有文质相半的特点，有的地方甚至难免有晦涩难解的缺点。真谛坚持一边翻译、一边讲解的做法，译经的助手同时又是他的学生。这些学生受益匪浅，在他的培养下都成了《摄论》名家。来听他讲座的许多广州的其他僧、俗，经他的教导、熏陶，对《摄论》也都有了甚深的修养。史载他“循环辩释，反复郑重，乃得相应。一章一句，备尽研核，释义若竟，方乃著文。”在他的影响下，成立了摄论宗、俱舍宗一派。

真谛大师当时声名远扬，其住在南京时，曾有一位来自西域安息的人带着孩子拜见他，希望真谛为这个孩子赐名。真谛见这个孩子十分聪慧，为之取名吉藏。后来吉藏随中国三论宗五祖法朗出家，宣讲三论名播南北，世称嘉祥大师，得到隋唐历代帝王尊崇，成为中国三论宗思想的集大乘者。

真谛大师于大建元年(569年)71岁的时候“遘疾”，卧病在床，留下遗言：“严正勖示因果”，把它交给弟子智休，那年正月十一日中午圆寂。十二日，在潮亭荼毗，人们建塔供养。十三日，僧宗、法准等人各带经论“还返匡山”。弟子法海收集他的文稿，编为部轴。 真谛大师在华译经传法的时间纵跨了南朝梁、陈两代，共计二十三年，留下了卓绝的精神和丰富的译著。其弟子众多，受他的熏陶，也都勤奋禀学，具有刻苦笃实的性格，形成的摄论学派，成为隋唐之际中国佛教最活跃的力量之一。

与同时代的那些翻译家比译注颇丰，受到后人敬仰。在中国佛教史上，他与鸠摩罗什、玄奘、不空，并称为四大译师而名垂不朽！

从真谛大师于大同元年(546年)来华，到大建元年(569年)71岁圆寂，计算得来。其所译经论等共有六十四部，二百七十八卷。据考证，到梁朝时达三百多卷。其带来的经书共有二百四十捆，其中《华严经》、《涅槃经》、《金光明经》的梵文本在建康，其余的在广州制旨寺、王园寺。译出的经书仅有几捆，占他所带来经书的极小部分。

真谛大师所翻译的经典有：《解节经》、《决定藏论》、《转识论》、《显识论》及《三无性论》(这三部论都注明了是从《无相论》中引出。

译著翻译时间不详的重要经典有：《三无性论》两卷，《显识论》一卷，《转识论》一卷，《无相思尘论》一卷，《大涅槃经论》一卷，《决定藏论》三卷，《金刚般若论》一卷，《四谛论》四卷，《佛性论》四卷，《宝行王正论》一卷，《正说道理论》一卷，《十八空论》一卷，《成就三乘论》一卷，《意业论》一卷，《解拳论》一卷，《佛阿毗昙经》一卷，《遗教论》一卷，《修禅定法》一卷，《僧涩多律》一卷，《部异执论》一卷，《金七十论》三卷，《外国语》七卷，《婆薮盘豆传》一卷。

年月不清的义疏有：《如实论疏》三卷，《金光明疏》十三卷，《部异执论疏》十卷，《四谛论疏》三卷，《无上依经疏》四卷，《破我论疏》一卷，《佛性义》二卷，《禅定》一卷，《众经通序》二卷。总起来说，真谛翻译的有经、论、释经论及论释。有时论偈单写别行，如与疏相区别则称为经本、论本。

主要译作：《转识论》、（从《无相论》出）、《大乘唯识论》、（世亲《唯识二十论》三汉译之一）、《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明暸论》、《中边分别论》、（与玄奘译之《辩中边论》为同本异译）、《十七地论》、（此书乃《瑜伽师地论》之别出本）、《俱舍论释》、《大乘起信论》、《决定藏论》（乃《瑜伽师地论》〈五识身相应地意地品〉之异译）、《三无性论》（为《显扬圣教论》〈成无性品〉释论部分的异译本.或说《无相论》部分内容译本）、《十八空论》（本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作）等。

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