王阳明工夫论原文(王阳明的功夫什么意思)

导语：简易与真切的互蕴：王阳明工夫论的内在理路

引言:从“逆觉体证”的依凭与性质说起

牟先生认为逆觉体证凭借的力量是良知本体，其在性质上属于先天工夫，而区别于伊川、朱子代表的后天工夫。

牟先生说:“‘有心为善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚。’造作就是有心为善，为善是当该的，但是一有心为善，就是私意，就是私。有心为善这个‘有心’，正好是书经无有作好、无有作恶那个‘作’。一有心，有私意，就是康德所说的有条件的，不是定然的(categorical)。

正因为借助了着意和精察这些良知之外的因素，所以不能单纯把逆觉体证判定为先天工夫。因为良知与着意、精察同时存在，所以工夫兼具先天和后天的双重性质。只有普通人的工夫到了较高阶段或者所谓上根人可以单纯依凭良知而不必凭借着意和精察的场合，工夫才有可能达到纯粹的先天工夫。

事实上，在阳明那里存在大量说法，都同时强调先天因素和后天因素的重要性。

对阳明来说，简易与真切不仅是相互需要的关系，而且可以相互转化，愈真切，愈简易;愈简易，愈真切。无论从简易切入还是从真切切入，都可以使工夫达到既简易又真切的状态。

一、从早年经历看阳明工夫论的要义

通过对朱子学的扬弃，他把握了工夫的简易;通过对佛道二教的扬弃，他把握了工夫的真切。两方面的反思汇集于龙场悟道，自那时起他确立了工夫既要简易又要真切的目标和要求。

贬谪龙场给了阳明无所依傍、直面本性的机会。龙场悟道的内容至少可以从两个相互关联的

方面来理解。首先，不必绕到事物上去格物致知，本性自然就可以推动和引导人的行动，从而帮助人实现成圣的理想。更重要的是，龙场悟道还是对佛道二教的扬弃，阳明由此把握了工夫的真切。“吾性自足”的深层含义是万物皆备于我，与我构成了一体同在的关系。我必须真切地倾听本性的呼唤，而不能忽略他人与万物的存在遭遇与苦难。

二、简易与真切相互需要

读书最终追求的是明了自己本心，而不是为了夸多斗靡，即便看起来再认真切实，也无助于身心修养工夫的完成。

不在纷繁的事务中委曲落实本体，不实切体验致良知的艰难，自然容易骄傲自满。骄惰是不含真切的简易，因而也称不上真正的简易。

下愚之人“不可移”的说法容易给人留下对他们而言工夫不会获得本体支撑，因而不够简易的印象。不过实际情况不是因为下愚之人没有本体，而是因其不真切做工夫。圣人与凡人的区别不在于本体的有无，而在于是否真切落实本体。如果一个人不能真切用功，那么即便向其指出本体的作用，那也是枉然的。

三、简易与真切相互转化

真切之所以能带来简易，是因为本体自然会知，自然有不容已的动力要将自身的准则实现出来。在此情况下，只要意识指向本体，由本体主导意识，便能发挥本体的这一作用，从而使得工夫变得简易。

阳明又说:“吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱

洒!何等简易!”

本体既包含准则，但又不仅仅是静态的准则而已，而是有力量的，有着将自己实现出来的倾向。而将本体实现出来即是真切，这就是简易可以带来真切的原因。简易可以带来真切，集中表现在本体自然可以使人应对纷繁的事务和复杂的人伦而不感到烦扰。

结语

牟宗三先生在论述象山学的时候提到:“简易并不只陆象山一个人说，康德在说道德实践时，亦主张简易。”

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