惟以是什么意思(唯何甚是什么意思)

导语：何以“惟一”，唯有“惟精”，博文约礼，明善诚身，方能惟精惟一

很多时候其实不是我们怎么想，而是我们怎么做。空谈理想大有人在，甚至现在的社会说理想是可笑的，还不如脚踏实地老老实实赚钱来的实在，这就是生活，没有什么对与错，大势所趋。你想过飘渺隐士之路，不是要面首见终南，而需心安一座山。

王阳明：“‘惟一’”是‘惟精’主意；‘惟精’是‘惟一’功夫。非‘惟精’之外，复有‘惟一’也。”

“惟精”是“惟一”的目的，“惟精”是“惟一”的功夫，并不是说“惟精”之外又有一个“惟一”。心学所说的“惟精惟一”其实也是知行合一的延伸和阐述，简单一些说，“惟一”是我们想要达到的目的，而“惟精”就是实现这个目的所需的条件，两者相辅相成，不分左右。

但其实我们不必过分强调先后主谓，因为惟精惟一，就是需要我们在不断的完善这个过程，精益求精中去熟练和掌握，并非要可以的去“惟精”，因为已经有了“惟一”的目标，只要朝这个方向不断的努力，恪守本心，惟精也是自然而然，不需要另作他求。

“精”字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是“惟一”意；然非加舂簸拣“惟精”之工，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

精字从米，那就用米来做比喻，要使大米纯净洁白，就是“惟一”的意思；然而，如果不对稻子加一舂磕，筛簸的加工，也不能得到这样的大米，那这个舂磕、筛簸就是“惟精”的功夫。

是以我们可以看到，行事的目的是因为过程来实现，并非逞口舌之快，而我们即使不说，其实心中已有了主意，然后付诸于行动中，这就是我们“惟精”的功夫，有了这个理念，我们需要的就是知行合一，不可妄念，更不可懈怠。毕竟“惟精”的深浅，还需不断磨砺，你可以认为现在的自己是最好的，但任需要在不断的为人处世中打磨自己的心志，这也是“使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”

王阳明：“博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。”

博学、审问、慎思、明辨、笃行都是“惟精”的功夫，目的就是为了达到“惟一”。我们惟精不能只是一味埋头苦读，更不是脱离现实的本身，而去追求那虚无缥缈的境界，人以至事，不好高远，而求近乎。从身边的每一件小事做起，不要以“上达”之态去小看“下学”之要，做好每一件“下学”，远不是常人所能达到，这就是上达的精要。

“惟精”的目的是“惟一”，但“惟一”的过程便是我们最大的体悟。“惟精”首要还是遵从本心的良知，而不是刻意去惟精，那只是博眼球的假把式，得到与否，你自己最清楚，骗得了别人骗不了自己。

“知者行之始，行者知之成：圣学之一个功夫，知行不可分作两事。”

认识是实践的开始，实践是认识的完成，圣人的学说只有一个功夫，认识和实践是统一的，不能截然分开。王阳明一直在强调知行合一的重要性，这也很符合我们的现状，总是说的多做的少，说的容易做起难，先不谈持之以恒之心，单一个知行就已经难过太多人了。毕竟安乐享受是大多数人愿意接受的，折腾那么多事干嘛呢，生活不易，还是给自己轻松一些最好。

我们总是给自己找很多理由，还偷换概念去说服自己，太过追求表面的私欲，忘记内心的修为，试问一句，不是因为物欲导致你的选择，而是你的选择决定了物欲。本心不明，何以怪外乎？肯定有人会说，我怎么过那是我的事情，子非鱼，安知鱼之乐？

我们不是劝人从善，毕竟要你自己愿意才行，只是给予一个新的方向和选择。或许你可以换一种方式生活，孰好孰坏，这还需你自己去理解和抉择。

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