在生活中，很多人可能想了解和弄清楚论语之道：（4.22）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”的相关问题？那么关于子曰古者言之不出,耻躬之不逮也感悟的答案我来给大家详细解答下。

4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

本章通过论述“言”与“行”的关系问题来探讨“仁”。

“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

“古者”，表面指古代的人，实质指其后所言为古今不变之理。“言之不出”表面指不说话，实质指不轻易许诺。言语是用来与人交流的，凡说出来的话，都有真假、实虚之别。但无论真假、实虚，一般而言，在对方看来，都是真实的。真实的话，是要讲求兑现的，无论是否事前作出声明，对于古代注重道德修养的人来说，都等同于作出了承诺。所以，“言之不出”意即不轻易许诺。“躬之”指身体力行所言之事；“不逮”指做不到所言之事。“耻躬之不逮也”意即以做不到所言之事为耻。本章要表达的意思是：作为从事于道德修养的人，不要轻易许诺，以防说出的话兑现不了，言行不能做到一致。

言行与“仁”有什么关系呢？孔子在《周易》系辞中说“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”世界上的一切莫不始于人的言行，甚至天地变化，也受人的言行影响，更不用说个人的命运或境遇。原因就在于言行本身就是推动世界运转的力量。语言是意识的反映，行动是语言的反映，意识、语言、行动三个层面所要表达的内容从根本上来说是一致的，有什么意识就应当有什么语言，有什么语言就应当有什么行动，有什么行动就应当有什么结果，此结果就应当与最初的意识一致，这就完成了一个创造的过程。人类的伟大，就在于能够把所能意识的东西完美地创造出来。而万事万物能被正确创造的前提，就是意识、语言、行动三者的统一，即语言反映意识，行动反映语言。当三者统一时，就是“道德”被实现时。所谓“道德”，就是“得道”，所谓“得道”，就是人的创造，即人有所想即成现实。圣人在“道”的层面创造，所想与现实间没有时空距离，所想即所成。一般人在世界的层面创造，所想与现实间则有时空的距离，所想要经过言语，再变为行动，最后才能演变成为结果。但无论“道”的层面还是世界的层面，只要意识、语言、行动三者统一，圣人的所想所成与一般人的演变而成的结果都是一致的，这都是“道德”的结果。所以，虽然只能在世界层面创造，只要言行一致，信守承诺，就是在“行道”，就能有“德”，即得到“道”的结果。能得到“道”的结果，就是“仁”。所以，“仁”即有德，“德”即得道，“得道”即言行一致，此所谓“言之所出，躬之有逮也”。

然而，并非所有人都能做到“言之所出，躬之有逮”，原因就在于人心对“道”难以把握，想到的不一定正确说出来，说出来的不一定正确做出来，有时候是因为自己知识不够多，对道理不明白，不懂得如何说、如何做，有时候则因为受思想感情或个人欲望影响，故意不按个人的意愿说，不按所说的做，结果就产生了与意愿不一致的结果。故修道之人在没有把握的前提下，就要“言之不出”，以防“躬之不逮”。

温馨提示：通过以上关于论语之道：（4.22）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。