《民族与文化》第四篇结言怎么写(《民族与文化》第四篇结言内容)
导语：《民族与文化》第四篇结言
下篇中国历史演进与文化传统
第四章中国历史演进大势
人类古文化根源于四地区，巴比伦，埃及，印度及中国。只有广大的中国社会绵长五千余年历史传统，全由中国自己在主演。论其体系之大，包容之广，延长之久，与中国历史想把，目前只有一部欧洲史。中国史如繁华般由生根发脉而老干直上，而枝叶繁茂，群花烂漫。欧洲史则如一幅百纳刺绣，一块块地拼缀。再在上面绣出各种花草虫鱼。历史如此，文化亦然，中国文化重在其内部生命力之一气贯通。欧洲文化则是多方面之组织而成，中国文化是一体的，欧洲文化则是多元的。
一秦以前之中国
秦以前之中国历史演进，至少已有两千到三千年。中国文化生命，在此时期中，已茁壮成长。其主要代表人物则为周公与孔子，此下中国政治与社会之大理想，由周公创始。学术与思想之大体系，由孔子建立，因此周公，孔子为此中国两千多年之楷模。所谓政治与社会之大理想，主要在“礼”与“乐”。所谓学术与思想之大体系，主要在人心之“仁”，与夫可以推行于天下万世之“道”。礼乐之内心精神便是仁和道，仁道之外施规模便是礼与乐。周公开始把散步在当时中国大地各地，种姓不同，风尚相别的各个社会融凝合一。而建立起一个统一的新王朝。其依仗便是礼乐精神。孔子把周公的一切具体设施推阐说明，要义在本原于人人各自具有之内心之仁，而随时随地随宜推广，以形成为一种可以普遍适用于天下万世。人类全体之道。同时周公，孔子之私人人格修养及其实际性生活上，又建立了中国历史此下所谓“士”这一流品之最高的楷模。
二汉唐时代之中国
中国历史之伟大成就。首要在其大一统理想之实现。周公西周时代创建。乃一种封建政治之一统。秦汉以后所改进完成者，乃为一种郡县政治之一统。封建政治是一种贵族分治。郡县政治则为一种士人合治。
士之养成在教育。士之登进在选举。当时的教育制度，分公私两轨并进，其一，社会私家讲学，开门授徒；其二，政府自县，道，郡国学向上集中，到中央临时制诏选举。由于政府奖励学术，选拔贤俊集合到政府，实际掌握政权，而各地民主利弊，社会意见，可以随时呈现于政府，而具体表现在一切行政措施上，此乃由社会管制着政府。全国教育，幼学阶段主要教材为《孝经》与《论语》。成学阶段主要是教材为五经。中国社会凭此建国规模，而形成两汉制治平与隆盛。东汉以下，士族兴起，同时老庄思想渐盛，当时的士，则已无大仁大勇来负担国家民族的使命，来追求国家民族的大理想。先是统一政府崩溃，继之五胡之乱，而形成南北朝对立，显为中国历史之中衰期。后来印度教传人，掌握了人生最高理想之领导权。两汉政府精神及其一切机构组织，并未完成崩溃，还是大体存在。则士族门第仍能敬宗恤族，孰睦孝弟，仍是各有其一套传统体法，依然不失为儒家精神之遗存。两传统，而终能再造隋唐统一，以及唐代之全盛。此时人生最高理想之领导，还在佛教。人生则分成了两截，一是终极的愿望，清净涅槃；一面是当生之实务，权势声名。唐代人心比较积极开放而进取，国力扶摇直上。社会富国家强。
三宋以下之中国
宋人之最努力者，在复兴儒学，又恢复了以往最高领导全体人生之思想大传统。因于隋唐考试制度之蝉续，而门第失势。自宋以下，则成为白屋寒儒之天下。此后一千年中国文化仍得传统勿辍，实为宋人功劳。蒙古人入主，中国社会几乎全部受其震撼，幸而南宋偏安时期所辛苦达于完成之新儒学，传入北方，为中国社会普遍注射新精力。明代光复了中国民族之政权自主，当时教育与考试则几乎全依于朱子一家言，朱子《四书集注》，七百年来，家家户户背诵，成为中国社会之人人必读之书。明代国运光昌，堪比汉，唐鼎足而立。满洲人入主，而晚明诸大儒藏精掩菜，灵光不磨，此下三百年，仍是一番淋漓元气，暗中主宰。自宋以来，此一千年之中国史，较之汉唐乃及先秦，终于不脱一弱象。而士的社会地位，经济地位，乃及政治地位，亦较以往为弱。此一千年来，士之精神所在，亦重在与佛家教义争心性之微，争宇宙之奥，而于人群治平大业则不免置之为次图。
四近代中国及其前瞻
正值西力东渐，国人内厌清政之腐败，外强敌之侵入，于是有变法维新之举。辛亥以后，上层政治变了，下层社会亦跟着变了。晚清科举废止，民国以来，西方民主宪政之新的选举法，实际未能在中国推行。如何选贤能使政府与社会脱钩，新秩序没有建立，一切纷乱，在此时期过渡。全国思想之最高领导及其安定中心，已不在国内之国运。少数留学生，不了解国情，群思本其所学国外者来尽变国内之故常。晚清末叶，主要心向，在模仿德国与日本。民国刚刚开始，主要流行在追英美。由于政治革命转移到社会革命与文化革命。破坏旧的，人尽同意。一谈到建设新的，则意见各异。各有理想，各有图案，造成近代中国，多破坏少建设。近代中国，虽长期挣扎，而苦难重重。好望终渺。中国必有其前途，鼓励共同之信心与勇气者。在中国传统文化之深根宁极，有其不可消散，磨灭之潜力势力之存在。
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