佛学的宗派分哪几种(佛教的学派)
导语：妙法教你学佛——佛教有哪些宗派？
解：又悉檀四益，后三益，事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛，唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显，往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣，龙树，智者，永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒，禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉，二正宗分竟。
在释迦牟尼佛时代，佛用这条来教化众生，作为总纲领来实施。
藕益大师说，学佛之人一定要从世界起深发庆信。
庆就是我们在这个世界闻到了佛所讲的四悉檀，就是高兴的意思，信就是深信的意思。从心中发出毫不退缩的心愿来念佛，
大师说，四悉檀是联合起来实施的，他们不是孤独的。如果施教者，修学者欣厌其中二益就是取其中二益，厌弃另二种悉檀去普施众生，即不得生，益就是利益，用四种利益去教化众生，净土法门用上四悉檀，是最稳当最有效的普施手段，对净土法门来说是接引众生缺一不可少的总纲领，即使是大小乘亦离不开四悉檀，将四悉檀落实到实处，既利众生又利自己，只有将四悉檀扎实实施才能悟入理佛，
师说：如果四悉檀不落实怎么能悟入理佛呢，念佛连成一片都达不到，何况是理佛呢，理佛就是理一心不乱，就是用清净心念佛。
唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显，往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。
佛经上说：业不重不投娑婆，我们凡夫就是业重障深才投入到这个世界，但应当与那些高僧出家区分开来，他们是代表佛而来度化众生。
佛说末法众生只有靠阿弥陀佛佛力，与自力念佛才能挽救自己，所以我们选择念佛是完全合佛所希望。
只有全身心竭尽全力的一心来执持名号。寻常就是一句佛号不间断，才能达到事一心不乱，在事一心不乱后才可能达到理一心，理一心就是二边着，此种念佛功夫就是整天念佛，好像觉得无佛可念，无佛可念，但佛号声不断，我们只要一心扑在一句佛号声中，在事上用功，才有希望往生。
佛经中的道理不可能完全通读一遍，也不可能完全知晓，只要信愿行坚定，用全心意去念，让心不要散乱，真能用诚恳心去念，心一定会定下来，用此坚固心去念，持之一心不乱的事后，就会达到理一心不乱，因为信愿行坚固，求往生坚决，念佛功夫从事一心至理一心，弥陀圣众现在面前接引往生，立即见到了佛。这就是本性明显。
这种本性本来就是固有的性德。在圆觉经中说：若此觉心本性清净因何染污。大师说：这一本性本来就是固然有的性德，本来就是清净无染的。
现在由于你持名念佛，清净心显露，所以能往生彼国，见到了阿弥陀佛，亲自听闻阿弥陀佛说法，成就了自己的慧身，这种智慧的现前，是阿弥陀佛佛光力照射加彼的功德，与自己不退心的持名功德而成慧身，慧身是五分法身之一。用执持名号一生中修成了无漏智慧的身体，也就是慧命，修行人全靠智慧，智慧就是生命，每个修行人的生命就是智慧。
什么叫五分法身呢。
(1)戒法身，如来三业清净，离一切过失。
（2）定法身，如来真寂灭，离一切妄念。
（3）慧法身，如来真智圆明，通达诸法的性相。
性相就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显露在外的可分别的形相，无为法为性，有为法为相。
（4）解脱法身，如来的身心，解脱一切束缚。
（5）解脱知见法身。如来具有了知自己实已解脱的智慧。
以上称为五分法身。所以说修净土法门的修行人在弹指之间几年几十年即可证得慧身，一经往生就是三不退，天天与阿弥陀佛在一起，听佛说法。
由于阿弥陀大慈悲，惗愍众生，让众生带业往生，在别的佛土所没有的，对净土以外的修行人要想生西，就必须回向愿生西方极乐世界，即同样亦能往生。
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣，龙树，智者，永明之流，彻底担荷得去。
大师说净土法门是一门很深妙的法门，深妙即是甚深微妙，在法华经方便品偈中说：无量诸佛所，而行深妙道。
西方极乐世界的一切境界只有佛才知道，菩萨如果没有佛力加被下，都不能了知，何况是罗汉呢，这就是深，执持名号功夫成片即可带业往生，一分烦恼未断，即可下品中品的品位，一往生就圆证了三不退，横具四土，生一土即四土全生，阶位就是补处佛，这就是妙。
昼夜六时老实念佛，不分别，不思量，临终生于西方极乐世界，一切与佛平等，此是深妙。破尽一切戏论，戏论是指教下对净土宗的批评，意见是指的宗门，宗门就是禅宗，斩尽一切意见，意见就是分别，不管人家怎么说，我只知道念佛，别的我什么也不管，心里头只有一句佛号，用这一念来打掉一切烦恼，妄念，打掉一切见解，打掉一切成见，以此一念来圆证三不退的法身大士，这就是法门的深妙，此无上圆顿的深妙法门，只有马鸣，龙树，智者，永明等人才能彻底担荷得去，这几位是古时候的人，是赞叹他们亦是念佛往生的，是我们念佛的榜样，马鸣菩萨在佛入灭六百年后出生于中印度，佛入灭后有九十六种诸外道邪见想破灭摧毁佛法。
此时正好马鸣菩萨出世。菩萨能说会道，善能说法，将各外道一一降伏，在三宝感应录中讲，金刚正智经中讲：马鸣过去成佛号大光明佛，在婆薮槃豆法师传中曰：佛灭后五百中有阿罗汉名迦旃延子，住罽宾国与五百阿罗汉及五百菩萨共制八犍度论，而欲更作毘婆沙释之，时有马鸣菩萨，舍卫国婆积多土人，能通内外典，迦旃延子请之，与诸罗汉及菩萨共研定义意，使马鸣著文，经十二年，毘沙论方成，在摩诃摩耶经下中说：佛涅槃后六百年已，九十六种外道邪见竞与破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道辈。
马鸣菩萨若要讲其本是大光明佛，若论其因第八地内住位菩萨。龙树名妙云相佛，在大庄严三昧经中讲：马鸣过去成佛号日月明佛。
龙树名妙云自在王如来，而且是龙树菩萨的老师，龙树菩萨在佛入灭七百年后出生于南印度，对一切经典道术无所不通，入龙宫取华严，开铁塔，传密藏，是显、密教等大乘八宗的祖师。
哪八宗呢
（1）律宗
（2）华严宗
（3）天台宗
（4）三论宗
（5）法相宗
（6）真言宗
（7）禅宗
（8）净土宗
龙树菩萨在龙宫见到华严大不思议解脱经三本，流传在我们人间的只有下华严，上中二本乃在龙宫，大乘八宗既是从龙树菩萨那里流传下来的，如果没有这位大菩萨慈悲流传，我们不会碰上净土法门。
①律宗，又名南山宗，以五部律中的四分律为依据，遵守释迦牟尼所制定的戒律，控制日常的思想行为与观念。久后由戒生定，由定发慧，证得佛果，唐终南山道宣为祖师。
②华严宗，又名贤首宗，以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣，唐杜顺和尚为祖师。
③天台宗，以法华经为主，以智度论为指南，以涅槃经为抉疏，以大品经为观法，对宇宙万象都用三谛说明空假中，在修持中要断三惑，所称为一心三观，空谛，即说空无自体。假是说，但有缘生假相。中谛是说诸法非空非假，亦空亦假的中道实理，北齐慧文随智者为师。
④三论宗，又名法性宗，空宗，般若宗，以中论百论，十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性。是随关系而变动。所谓缘生的，因此说，自性本空，理解佛理使内心解脱流转，证入真空本性，东晋鸠摩罗什为祖师。
⑤法相宗，又名慈恩宗，唯识宗，相宗，有宗，以解深密经，瑜伽师地论及成唯识论等为依据，他的教义为宇宙万有全部是识所转变，是说，三界唯心万法唯识，晓得一切事物的实相，就可以转识成智，而证入佛智，印度戒贤，中国三藏。
⑥真言宗，又名密宗，以大日经，金刚顶经等真言为依据，以六大即地水火风空识六大，四曼即大，三法，羯，四种曼荼罗及三密，即身口意为教义，谓三密相应，可以即身成佛，唐，善无畏及金刚智为祖师。
⑦禅宗，又名佛心宗，此宗以不著言论，不立文字，偏重修心，似心传心，直指人心，见性成佛为教义。印度摩诃迦叶，中国达摩为祖师。
⑧净土宗，又名念佛宗，莲宗以阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经为本，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界。在那里接受阿弥陀佛教化，寿命同佛一样，直至成佛为止，东晋慧远大师倡导，为净宗祖师。
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