周易入门基础知识第二集(周易入门基础知识讲座)

导语：《周易基础入门》第一章 绪论（三）

第四节 《周易》的四大基本内容

清代陈梦雷《周易浅述》说：“易之为书，义蕴虽多，大抵理、数、象、占四者尽之”。因此，《周易》的四大基本内容可以用“象”、“数”、“理”、“占”四个字慨括。《周易》的特点是除了文字表示义理之外，还有象数，象与数的统一，义理与象数的统一是《周易》的精髓，放弃和忽视其中任何一项，都不能全面说明它的内容，都是对《周易》的割裂，都不能真正地认识《周易》和掌握《周易》，历史上所谓的义理派和象数派等都只能代表《周易》的局部，而不能代表《周易》的全体。

什么是“象”呢？《周易》的“象”含有形象、象征之意。《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。“象也者，像此者也”。孔颖达《周易正义》说：“言象此物之形象也”。《周易》与其它任何一部古文化典籍的最根本不同，就在于它除了用文字表述外，还用八卦和六十四卦等不同的卦形符号通过观物取象和比类取象的方法来表达其意义，即“观其象而玩其辞”、“立象以尽意”、“以象见意”等，《周易》的象主要包括八卦（经卦）之象、六十四卦（别卦）之象、爻位之象、互卦之象、变卦之象等。

什么是“数”呢？《周易》的“数”，又称“易数”，具有精辟的数理逻辑，是我国数学之鼻祖，如：大衍之数、河图洛书之数、太极之数、卦爻之数等。《周易》由文字系统和符号系统两个部分组成，符号系统又称象数系统，是数与象的综合体现。《周易》之数包括筮数、位数、时数、物数，分为数理及图数二个部分，一是用来定象，称为“数以证象”，如《系辞传上》：“极其数，遂定天下之象”。指易的卦、爻之数反映事物之间的关系，穷尽卦、爻之数就能确定天下事物之象。二是用来占卜，如《系辞上》： “极数之来谓之占”。指尽蓍策之数以构成一卦，尽卦、爻之数以知事物之象，从而求知未来之事。故《汉书律历志》曰：“自伏羲画八卦，由数起”。数在《周易》里主要的用途是推衍占卜算卦。

什么是“理”呢？《周易》的“理”又称为易理，是指《周易》认识和掌握客观事物的方法和规律。《易经》的创作思维是以形象思维为基础，以标示事物形象以及相互之间关系的形质符号，结合以占卜形式出现的卦、爻辞，来表征自然界万事万物的现象和运动变化的规律，反过来，我们也必须依据卦、爻象与卦、爻辞来分析卦意，探索其规律，否则便难窥其究，难获其意。因此，《周易》是形象思维与逻辑思维相结合的完美过程。《易传》首先对《易经》的要义进行了揭示和发挥，发展和补充了《易经》的阴阳学观念，使《易经》脱去了占卜的外衣，确立了《周易》在我国学术思想史上的价值，成为我国早期的哲学思想著作，对我国几千年来的哲学、自然科学、社会科学有着巨大的指导意义。

什么是“占”呢？“占”即占卜，占卜的实质就是预测。《周易》是一部以卜筮为形式的书籍，为我国最早的占卜记载。如《周易系辞》：“圣人设卦、观象系辞焉，而明吉凶”。《周易》筮辞共三百八十四条，占卜是《周易》的一个不可忽视的重要内容。《周易》占筮法的精髓在于“以数定象”、“先有数而后有象”，如《易﹒系辞》的“大衍之数五十”即《周易》记载的占筮法，其占卜实例在《左传》、《国语》均有记载。继《周易》占卜法之后，占卜曾在民间广为流行，兴盛于汉、宋两代，著名的卜筮之书如汉代京房的《京氏易传》、焦赣的《焦氏易林》、宋代邵雍的《皇极经世》、程迥的《周易古占法》，明代无名氏的《奇门遁甲》、《六壬大全》等相继问世，诸如占人事、天象、风水等五花八门，无所不能，其中虽然被掺入了不少“宿命论”的内容以及蒙上了不少迷信的色彩，但其蕴含着深奥的预测原理以及具有较高的预测价值至今也不失为现代预测学的先驱。现今，国内外有人用八卦的原理预测出了行星的轨迹、新的元素周期等，提示了《周易》在预测方面具有广阔的前景，是当今科学水平尚不能完全攻克的学问。

第五节 《周易》的发展简史

《周易》是一部博大精深的著作，从古到今历来都受到哲学家、史学家、社会学家、自然科学家的关注。春秋战国时期，《易传》对《周易》首次进行了创造性的注释和发挥，对《周易》的发展起到了不可估量的作用。到了汉代，随着经学的确立和发展，使《周易》的研究成为一种专门的学问。依据不同的历史特点，古代对易学的研究与发展大致可分为汉易时期、魏晋南北朝时期、唐易时期、宋易时期、元明时期、清代时期、近代时期。

汉易时期

汉代是易学发展史上的重要历史时期，这个时期的易学被后人称之为“汉易”。西汉时期，易学人物主要以孟喜、焦赣、京房、费直等为代表。孟喜曾经获得《易》家阴阳候灾变的书籍，著有《孟氏易》一卷，长于阴阳占验之学，以卦气说为本，对后来《周易》的占候学影响较大。焦赣曾向孟喜学习过《周易》，著有《焦氏易林》十六卷，将六十四卦变为四千零九十六卦，并附上卦变的四言诗卜辞，丰富了信息内容。京房曾拜焦赣为师，尽获焦氏的阴阳候灾变之传，著有《京氏章句》一卷、《京氏易传》三卷，长于卦气“六日七分”法，并提倡纳甲、世应、飞伏等学说，后世《火珠林》《纳甲筮法》等一类的占卜法均借用了京氏学说。费直属于古文经学系统的代表人物，长于研治古文《易》，不讲卦气说与阴阳灾变，不著《周易》章句，仅以《易传》解说《周易》上、下经，注重其义理。

到了东汉时期，马融、郑玄、王肃、荀爽等承传费氏易学，其影响较其它各家为盛。其中，郑玄作《易注》，荀爽又作《易传》，都是费氏易学的传统。郑玄先治京氏《易》，后治费氏《易》，以注《易纬》著名，创立了六十四卦爻辰说。荀爽著《荀氏易传》三卷，专治费直古文《易》，以“十翼”解说六十四卦经义，不大讲阴阳灾变，主张卦气说，并创立“乾坤升降”说的易学条例。虞翻作《易注》九卷，一方面继承荀爽的易学传统，提倡“消息旁通”、“之正”、“纳甲”等解《易》的新体例，另一方面讲卦气说，并将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传。

东汉易学除了上述儒家系统，还有东汉末年的道教学派。道教宣扬神仙不老之说，倡导炼丹服食为长生不老之术。东汉魏伯阳著有《周易参同契》三卷，以《周易》原理结合卦气说解说炼丹的理论和方法，为道教易学的先驱。

汉代易学的主流为象数派，以孟喜的卦气说、京房的八宫卦说与纳甲说、郑玄的爻辰说与五行生成说、虞翻的卦变说与旁通互体说、魏伯阳《周易参同契》的月体纳甲说为代表。汉代象数派易学的主要特征是以象数解释《周易》，即用六十四卦的卦、爻象以及阴阳奇偶之数来解释《周易》之卦、爻辞，是《易》学使上一个重要的治《易》方法，与“义理派”并为最重要的两大学派。

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