濂溪是什么意思(濂溪祠是指哪位著名学者)

导语：百姓话人格：人格怎么看濂溪之学？（四）

李跃平：一文/日《感知生活且挺且行》(形势篇、75)

咱们来，一起交流思想。

且挺且行……

上篇我们讨论了 ：人格怎么看濂溪之学？（三）。

今天这篇我们讨论 ：人格怎么看濂溪之学？（四）。

上篇我们主要讨论了德及其核心“仁义”。

周子之学能“淑身”，亦能“淑世”。

《太极图》生出《太极图说》，还生出了《太极图辩》（黄晦木）、《参同契》（魏伯阳）

麻衣道者，宋时《正易心法》也。

周子师事鹤林寺僧寿涯，得其《易书》，并得其：

“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”之偈。

《易书》之图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。

火在炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠；

水性润下，逆之使上，则水不卑湮，惟滋养而光泽。

滋养之至，接续而不已、坚固而不败。

其最下圈名为玄牝之门。

玄牝，即谷神。牝者，窍也；谷者，虚也。

指人身命门，两肾空隙之处，气之所由生，是为祖气。

凡人五宫百骸之运用知觉，皆根于此。

于是提其祖气，上升为上一圈，名为炼精化气，练气化神。

炼有形之精，化为微芒之气；炼依希呼吸之气，化为出有入无之神；

使贯彻于五藏六腑，而为中层之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为五气朝元。

行之而得也，则水火交媾而为孕。

又其上中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。

又使复还于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极。

周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。

方士之决，在逆而成丹，故从下而上。

周子的则不同，以顺而生故从上而下。

无极而太极。太虚无有，有必本无。见最上圈的炼神还虚；

阳动阴静。太虚之中，脉络分辨，指之为理。见第二圈取坎填离；

五行各一性。气生于理，名为气质之性。见第三圈五气朝元；

乾道成男，坤道成女。理气既有，而形质呈，得其全者，灵者为人，人有男女。见第四圈炼精化气，炼气化神；

万物化生。得其偏者蠢者为万物。

周子所针对的，是世界本体，而不是局限于自然本体。

无极而太极，用佛语说便是“无始以来“法尔而有”。

朱子曰：

“无极而太极，犹曰莫之为而为，莫之致而至。乃语势当然，非谓别有一物也”；

“无极二字，乃周子令后之学者，晓然见太极之妙，不属有无，不落万体。”

“朱、陆无极太极之辩”就此终结。陆子以辞害意，误会文义。（陆子即陆象山）

怎奈，平了一波，又起一波。朱、陆又就阴阳是“器”是“道”又生辩难。

终以朱子赢辩。朱子曰：

“若以阴阳为形而上者，则形而下者，复为何物？熹则曰：凡有形有象者皆器也，其所以为是器之理则道也。如是，则来书所谓始终、晦明、奇偶之属，皆阴阳为之形器。独其所以为是器之理，乃为道耳。”

这里，朱子说的是现象之所以然。

“所以然”虽不可知；但就理论言之，不得不将它分为两层：名其然曰器，名其所以然曰道。

朱子论道与形器之说，须参阅其论理气之说。

既是哲学，必为其认识论。

后人若不认真地去学习把握认识论，则很可能对太极、阴阳、理气等概念产生概念不清、谬误的错误。

理学是儒学的世界观和方法论，而儒学文是中国文化的主流。

理学建基于濂溪之学的基础之上，可见濂溪之学之重要。

至此，我们对“濂溪之学”的讨论就结束了。

（一）、（二）、（三）、（四）的讨论下来，对《北大国学课》（章太炎等著）多有参照、引用。书中交织了古文言文和“近代文言文”，处理起来颇感吃力。

好在我们是片断、思路性的汲取，对主体思想的影响，料无大碍。

错误、不足之处，望予批评指正。

感谢对中国传统文化作出贡献的历代先哲们！

感谢近代以来的国学大师们！

谨向您们致敬。

（待续）

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