古典哲学的伟大成就及局限性论文(古典哲学的高成就是什么)

导语：中国古典哲学的伟大成就及局限性

中国古典哲学的伟大成就及局限性

青冬

中国自有文字的历史开始就有哲学了，确切地说是哲学思想的萌芽。

商周时期产生了唯物主义和辩证法的萌芽，其代表作《易经》、《洪范》、《国语》，距今已三千多年。

唯物论和辩证法在春秋战国时期得到长足的全面的发展，其代表作是老子的《道德经》和孙武的《孙子兵法》，时间大约在公元前五百年左右，距今已两千五百多年，早于西方费尔巴哈、黑格尔两千三百年以上。

中国古代的唯物论辩证法通过长期的艰苦卓绝的斗争，走过艰难曲折的道路，在本体论、认识论和辩证法各个方面，不断地向前推进发展，逐步趋于深刻、理性和体系化。其最主要的代表人物有老子、孙武、荀子、张载、王夫之等。王夫之则是中国古代唯物辩证法集大成者，其思想成果已接近于近代辩证唯物主义，却早于马克思二百年。

当然，由于时代的局限性，由于生产力水平尤其是科技水平的局限，中国古代唯物论辩证法不可避免地具有某些局限性，带有朴素的性质。但中国的哲学，在思维方式上优于西方哲学，其中也包括马克思主义哲学。在思维方式上，东方哲学偏重综合，强调人与自然、主观与客观的统一，注重人的内在修养，力求人和自然、人和人之间的和谐共处。其渊源出自“天人合一”观念。天人合一观念最早出现在<易经>,经春秋时期孔子、战国时期庄子、西汉时期董仲舒阐释并发展,形成了强调人与自然、主观与客观相统一的哲学体系,一种科学的思维方式 。 自宋代以后，中国的各个哲学派别，包括唯物论者和唯心论者在内，都接受了“天人合一”的观念。在这一点上，中国的唯心主义同唯物主义走到了一起。

在此特别指出，中国的唯心主义哲学流派，对辩证法也作出了不可磨灭的伟大贡献。其主要代表人物有孔子、孟子等。孔子的“中庸之道”与“和”的思想，孟子对“天人合一”思想的诠释及对“中庸之道” 的发展，均对哲学理论作出了伟大贡献，堪称辩证法的经典之作，至今无人望其项背。孔子孟子的哲学思想，对中国封建社会长期稳定的发展，产生了深远的影响。孔、孟对辩证法核心与实质的认识，即对“对立统一规律”的认识与把握，较之西方哲学更全面、准确而深刻。

总体说来，中国古代哲学根基扎实，更务实，更实用，更科学，更接近于客观真理。

接下来将陆续评介具有代表性的中国古典哲学大师们的哲学思想。

一 老子与《道德经》

老子，本名李耳，字聃，又称老聃，是春秋时期的思想家、哲学家。其代表作是《道德经》。

《道德经》产生于公元前五世纪，距今已经２５００多年。自《道德经》问世以来，注释、讲解者如云，但真正读懂者寥寥无几。关于“道经”和“德经”之间的关系，正确理解者亦不多见。

其实，“道经”主要阐述世界本源及客观规律。“德经”主要是阐述辩证法，阐述客观规律的具体运用，或者说用自然界和社会生活中的现象、具体事例，来阐述客观规律，阐述辩证法。“道经”与“德经”的关系是纲与目的关系，纲举目张，二者是密切相连的，互为条件的，是相辅相成的。《道德经》分为上下篇，但“道经”中有“德经”，“ 德经”中有“道经”，形式上分为上下篇，但内容上“道经”与“德经”是统一的，唯物论和辩证法贯穿始终，世界观和方法论相一致。

1. 关于世界本源及发展规律

老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）（笔者注：本章共有三个 “人”字，流行文本前两个“人”字为“王”。本章前后文连贯读，“王”字应为“人”。流行文本显然是后人改的，以适应统治者政治之需要。）

“大道汜兮，其可左右”（第34章）

“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其微。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第1章）

老子所说的“道”，是作为哲学的最高范畴提出来的。

一方面，它是作为哲学的物质概念提出来的，而非指具体的实物。老子明确指出“道”即物质，它是世界本源，是第一性的，它先于天地而生，看不见，听不见，摸不着，非靠外力而存在，而是普遍地存在，无所不在，且是永恒的客观存在，周而复始地不停地运动。老子关于物质的哲学概念，无异于恩格斯、列宁给物质所下的科学定义，却早于恩格斯、列宁２４００年。恩格斯说：“物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”（《马克思恩格斯选集》，第3卷，第５5６页）列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第2卷第123页。）

另一方面，“道”是指事物发展的客观规律。这个规律，玄妙而又玄妙，一切奥妙尽在其中，就是说，它不是一般的规律，而是宇宙的普遍规律，总的规律，根本性的规律。 “道”是不断发展的，而不是永恒不变的绝对真理。人要效法天地，尊重客观规律，顺其自然，按客观规律办事。

老子是彻底的唯物主义者。他坚持物质是构成世界的本源、总根源，物质是第一性的。他强调作为物质的“道”，不同于任何一个具体的事物，而是高度概括的抽象化的物质，具有普遍的共同的根本规律。老子又是彻底的无神论者，他观点鲜明，思维严谨，无懈可击，没有给有神论者留下任何空隙。至于后人将老子的这些思想宗教化，与老子本人无关，应当将道教和老子本人的思想区别开来。

2. 关于认识论

老子的认识论是建立在唯物主义哲学基础之上的。他说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（第54章）“致虚极，守静笃。”（ 第16章）就是说，认识任何事物，要客观地如实地去观察，要排除任何功利目的和偏见。老子还提出“为学日益” 和“玄览”。就是说，仅靠观察某一事物还不够，还要具备广博的知识；仅停留在感性认识还不行，还必须用头脑去思考，用思维去考察分析。用现在的语言讲，就是理性思维，就是由物质到精神的加工认识过程。老子是当之无愧的中国哲学史上第一位唯物主义哲学家。

3. 关于辩证法

老子首先提出 “有”和“无”这对哲学范畴，用于说明世界构成的本原。这里的“有”，并非指具体的实物。这里的“无”，不是指空无，而是指“道常无名”、“道隐无名”，“大象无形”，是对“道”而言，是就哲学的物质及事物运动发展规律而言。

老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（第40章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）

老子的意思，用现代语言说，就是：“有”和“无”是道的两种属性，二者之间关系是互相依存，互为条件，一方失去另一方就不存在，并在一定条件下互相转化。世间万物都包含了两个对立面，即阴、阳二气。由阴阳对立面的冲突，即矛盾斗争，达到统一、和谐。这就全面而深刻地把握住了辩证法的核心和实质—对立统一规律。

在此应当特别指出，老子的辩证法强调了对立面的统一、和谐。这也是老子的辩证法同马克思主义的辩证法最大的不同点。以往人们普遍认为，老子强调统一而没有强调斗争性的一面，是老子辩证法的最大缺陷，是因循守旧，保守，不思进取，并由此导致走向相对主义和唯心主义。我的看法正相反，我认为老子辩证法的高明之处，恰恰就在于他强调对立面的统一与和谐。老子真正抓住了唯物辩证法的本质、核心和精髓。老子无愧为中国古代的辩证唯物主义哲学家。

《道德经》涉及到许多哲学范畴，是中国古代唯物论辩证法的百科全书。内容涉及到自然界和社会生活的方方面面，包括政治、经济、军事、文化、道德乃至养生，处处闪烁着辩证法的光芒。

4. 老子的民主思想，体现在反对战争和暴力，反对压迫和剥削。

老子说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处。” “兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。”（第31章）意思是武器是不吉祥的器物，唯武器论，崇尚武器，也是不祥，令世人厌恶。只有在万不得已情况下才可以使用武力，但要适可而止，绝不要称霸。

老子说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之后，是以轻死。”（第75章）“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”（第77章）意思是：百姓挨饿，是由于赋税多；百姓不好管理，是由于官吏恣意妄为；百姓冒险是因为统治者贪婪与压迫。上苍的法则是削减富余的弥补不足的。人间却是靠剥削穷人来养活富人。只有得道之人，才能做到以己之余补天下之不足。凡此种种，均体现了老子的民主思想，这在古代实在是难能可贵的。

5. 关于 “无为”思想

人们对老子思想最大的误解就是按字义解释“无为”思想，认为是无所作为的消极思想。其实，这完全是曲解。“无为”思想包含着丰富而深刻的思想内容和辩证法。

老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”（第37章）意思是说：法则不是人为制造出来的，只要遵守客观规律办事，就没有办不到的事。统治者若能按法则办事，不横征暴敛扰民，民众自然顺从和效法。如果民众贪婪滋事危害社稷，就进行教育和镇压。如果世人都相安无事，顺其自然，依法则办事，天下就安定太平了。

老子在本章中的主旨是阐述“无为”与“无不为”的辩证关系，讲得十分深刻。“无为”主要是对统治者而言，且“无为”如上所述，是指特定内容，并非是指无所作为。对民众而言，亦有所指。所以，无论从任何意义上讲，把老子“无为”思想解释为无所作为，显然是错误的。

老子这一光辉思想，为中国历史所印证。历朝历代，大凡皇帝无为而治，政治环境必宽松，民众积极性必能得到发挥，百业兴旺，社稷稳定，百姓安居乐业。大凡出了有“作为”的皇帝，无非是对外侵略扩张，对内大兴土木，横征暴敛，从而加重人民的负担。这样的国君，越是有“作为”，百姓越遭殃，社稷越不稳，甚至成为亡国之君。如秦二世皇帝胡亥，隋炀帝杨广等。中国古代如此，近、现代亦如此。可以说古今中外，盖莫例外。 “无为而无不为”所包含的深刻的辩证思想及其深远的社会意义即在此。老子的高明之处也正在于此。

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