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佛教八宗史话之三是什么(佛教八大宗派)

导语:中国佛教八宗史话之三

三、三论宗“八不中道”说:

所谓八不者,是对生灭、断常、一异、来去四双八见的否定,蛤八种正见作为对一切法的认识和判定。即:不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去八种正见,亦答为八不正观和八不中道。此“八不”是诸佛之圣教,诸法之实相,众圣之行处。所以《中观论疏》云:“八不者,盖是正观之旨归,方等之心骨,定佛法之偏正,示得失之根源。迷之即八万法藏冥若夜游,悟之即十二部经如对白日。”此“八不”理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象,若就自性而言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者,“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义,用“不”破除众生的一切有所得定性执见,来显现般若无所得甚深之义,而并不是仅仅对生灭断常八法的否定。因此,八不随根机利钝有开合不同,开则有无量之“不”,合则只成不生之一“不”。如果能通达了“不”的意义,一切言教尽属戏论。故《大乘玄论》卷二云:“明经之深处,即是八不,不则不于一切法。”《中论》开卷即以八不偈颂开宗。所以说“八不”是三论宗的主要思想理论之一。能令诸众生离于偏邪之见,以悟入空有不二之中道。

所言“不生不灭”者,一切法本来不生亦无所灭,只因众生虚妄分别不知诸法因缘而假名有,自性本自不生毕竟空寂。凡夫众生执因缘所生之法为实有,当诸法灭时为实灭,成为定性实生实灭,如此就违背了缘起思想理论。佛说生灭者是方便而言,生灭是相待之法。因生而言灭、因灭而言生,生是灭之生、灭是生之灭。若言定生者,此法是有而生还是无而生。若是有而生者,则是重生过,有则不须再生;若是无而生者,则成无因过,无因何能生果。因此诸法本自不生,不生则无灭,对生而说灭。若法不生时则无法可灭,故言不灭。所以说不生不灭。

所言“不常不断”者,此“断常”亦是相待而言,对断言常、对常言断,常断不可定执。诸法因缘所生,因坏而果生,因为“因”坏故不可言是常,而果从因生,有果可生故不可言断。种坏而芽生,对种而言是非常;由种而生芽,对芽而言是非断。若法是常则种不能生芽,也不可名为“种子”。芽则自生不应从种生。如此则因果不成,因非果之因、果非因之果。因则不应名为因,果亦不可名为果,成为无因无果。因此,诸法因缘而有因果相生,皆是方便假名而说,不可定执。所以说诸法不常不断。

所言“不一不异”者,此“一异”也是相对而言,对一说异、对异说一,一异不可定执。因灭而果生,果生而因灭,因果不同,不可言因果是一体;因能生果,果由因生,无有二体,不可言因果异体。种灭而芽生,芽非种子,故非一;芽由种生,无种何生芽,故非异。因此,因果皆是相对而言,不可言因果定是一体,因果定是异体。如此若因果一体,则无有因果;若因果异体,则不成因果。所以说诸法不一不异。

所言“不来不去”者,此“来去”也是相对而言,实无真实去来之法。由此到彼而言去,由彼到此而言来,对彼而言是去,对己而言是来。此去来实无定义,是对于不同的两方而言有去来之分,若就法而言实无去来之别。因为一切法实不从外来,亦不从内出本来如此。果从因生、因外无果,故言不从外来,因内又无果,故言不从内出。所以说诸法不来不去。

由此而言,八不即是缘起,八不即是中道,八不即是二谛。如《璎珞经》云:“二谛义者,不一亦不异,不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭。”此经中既二谛是八不,所以说八即是二谛。又《中论》云:“不生亦不灭,不断亦不常,不一亦不异,不来亦不出,能说是因缘,善灭诸戏论。”说明八不即是缘起。又《智度论》云:“常是一边,断是一边,离是二边,行于中道,是为般若波罗密。”这离是断常二边即是八不,说八不即是毕竟空。今若就二谛释八不者,第一义谛性相常住,不起不出故言不生,永无终尽故言不灭;性空理体非定有故不常,非定无故言不断;第一义谛空理,一相无相故言不一,法性无差别故言不异;前际无始空故不来,后际亦空故不去。所以说第一义,不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出。世谛缘起而生,缘散而灭。生灭既是依缘,故是无实生灭,名为不生不灭;缘起之法是因坏果生,因坏故不常,果生故不断,名为不常不断;因果不相同,故言不一,体无二体,故言不异;果不从外来,故言不来,因内无果,故言不出。因此,真俗二谛皆是不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去。

所谓“八不中道”者,即是以此八法来说明诸法的中道实相之理。在三论宗的思想理论中此“八不”即是破邪显正,破八种颠倒执见而显诸法实相中道之理。因此,八不即是中道实相之理。如《华严经》云:“文殊法常尔,一切无畏人,一道出生死,更无异趣也。”此“一道”即是中道实相之理,亦是八不中道。

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