在生活中，很多人可能想了解和弄清楚“七出”：古代男子离婚的理由的相关问题？那么关于古代男子离婚叫什么的答案我来给大家详细解答下。

在中国古代，离婚比结婚便当得多。尽管古代强调明媒正娶，强调六礼俱全，而离婚则是易如反掌。用不着找人裁决。不过，这只是对男子讲的。对女子就是另ー回事了。男子有离婚的专有权，女子只好甘当古代离婚的牺牲品。这表现在古代的离婚不叫离婚。叫“出”妻或休妻。

一、古代女子的“七出”

古代的休妻是靠“七出”为保障的。什么叫“七出”?“七出”的内容说法不ー。可是。大同小异，不同的是次序稍有变易。个别用词稍有更动。“七出”的大意是：妻子不生孩子可以出，妻子淫佚可以出，妻子不孝公婆可以出，妻子说话罗嗦可以出，妻子偷东西可以出，妻子妒忌丈夫的小老婆可以出，妻子有病可以出。有的删去“罗嗦”一条。补进一条“私蓄财产”，继续凑为 “七出”。

“七出”始于何时？至少在春秋时期，已有弃妻的记载。托名于周公所作，实际上成书于战国时期的《仪礼・丧服》中，就已经有“七出”之说。照唐人贾公彦的解释，所谓“七出是指只要在无子、淫佚等七条中，占有任何条，都可以名正言顺地把妻子赶走。在《孔子于家语》中也大谈“七出”。在《大戴礼记・本命》中则称为“妇有七去”。“出”也好，“去”也好，总而言之是给男子任意抛弃妻子的特权。

从字面上讲是“七出”，实际上远远不止“七出”;说是违反了这“七条”才被赶出去，实际上随着封建礼教的强化，遵守这七条的妇女，照样会被赶出去。

所谓“不事舅姑”。意思是侍奉公公婆婆不周到。后来就慢慢交成依公婆的好恶而决定去留。《礼记・内则》中规定：“子甚宜其妻，父母不说，出。”就是说，夫妻感情尽管很好，但公婆看不顺眼，仍然要休弃。

所谓：“嫉妒”，实际上是妻子对丈夫纵欲的反抗。可是，丈夫认为这是对自己的妨得。因此，统治阶级也把这一条作为休妻的理由。

二、“无后为大”思想毒害之下的妇女

南北朝刘宋时期，有个叫刘休的，妻子反对他蓄妾。宋明帝知道这件事以后，就下令要刘休的妾打刘休妻子二十大板。打了还不算，又叫刘休在后门开个小杂货店，命刘休的妻子在店里卖扫帚之类的物品，以此进行羞辱所谓“无子”，今天有科学知识的人都知道，这未必是女子有病，也有可能是男子不育所致。但是。千百年来一直把不育一股脑儿看作妇女的罪过。不管妻子有千条好，只要她不育就可以把她休掉。许多妇女，也在“无后为大”的思想毒害下，为了不使丈夫断绝香火，愿意被丈夫休掉，或者主动要求被丈夫休掉。

据西晋皇甫谧的《列女传》记载，沛人(今豫皖苏交界处的几个县)公孙去病结婚以后，一直没生孩子。他妻子就要求丈夫照“七出”的规定把自已休弃。这个公孙去病与众不同，不背出妻。于是他妻子又要求他多讨几房小老婆，以期有后。

三、古代女子被休后之后的生活

古代的出妻已远远超出了“七”的范围。齐桓公众多的妻妾之一蔡姬。善“戏水”。大概是会游泳。有一次蔡姬席齐桓公坐船游乐，她摇晃游船逗趣，不料惹恼了齐桓公。齐桓公立即把她赶回娘家察国去。蔡是小国，不敢和齐桓公说理，只好忍气吞声地让蔡姬改嫁他人了却此事。

哪知齐桓公更加恼火，认为这是对他的冒犯。便亲率大军，把蔡国灭掉。(见《史记齐太公世家》)还有更加可笑的是孔门大弟子曾参，仅仅因为妻子有一次“蒸藜不熟”，用今天的话说，就是饭烧得有点夹生，就把妻子休弃。(见《孔子家语》)

由于不合理的休妻制度，古代不知有多少无辜的女子遭到抛弃。晋文公在十九年的流亡期间，几乎每到一个国家，都要讨一房妻子，但他一离去又几乎全部弃之如敝屐。他在狄国时讨的一个妻子。已经生了孩子。他告别狄国时，对这位妻子说：“我如果过二十五年不回来你再改嫁。”这时晋文公已五十五岁了，再过二十五年就是八十老翁了能等得到吗？他妻子听了这话，意味深长地说：“到了那时，我坟上的柏树也会长得很大了。尽管如此我还是等你。”但晋文公一离开狄国，就把狄国的这位妻子丢到脑后去了。

老实说，晋文公还算开通的，他口头上同意妻子改嫁：只不过要在二十五年以后罢了。中国古代被休的妇女，一般是不许改的。北齐时期，为了防止寡居无子或被遗弃的女子再次嫁人，曾在党州建立过一座尼寺，专门收容她们当尼姑。（见《北齐书·羊烈传》)被休弃的女子，如果不当尼姑，在娘家的日子是很难受的。

四、休妻与换位思考

如果女子的娘家比男子家更有权势，那么丈夫要出妻就不太容易了。甚至有时即使丈夫不愿“出妻”岳父家也会把女儿“夺”回去。

汉武帝的母亲王太后，本来是嫁给金王孙的，已生了个女儿。后来她母亲找人占卜说她两个女儿都要大贵、她就把女儿要回来，金家不肯。她又把女儿送到皇太子宫里当宫女。这一下金家就无可奈何了。可见，在“出妻”占主要地位的情况下，偶尔也有“出夫”的。

谁出谁，要看阶级地位，要以等级高下为转移。在古代妇女中。既有像上面说到的公孙去病的妻子那种对“七出”百依百顺的。也有奋起向“七出”斗争的。东晋的谢安是以好声乐妓妾出名的，他不论到什么地方去玩，都要带上一大批侍妾。他妻子刘氏对这一点很不满。谢安只好把侍妾养在别的住处，这自然不太方便。于是他便示意自己的侄子和外甥劝说刘氏。

这群侄甥们，大概是怕自己的话不顶用，特意搬来《关雎》、《螽斯》中有关妻子不妒忌的篇章，旁敲侧击。刘氏一听就有数了，便故意间：“这些诗是谁写的？”他们回答说是大圣人周公。刘夫人就反驳说：“周公是个男的，所以他写这种诗；假若让‘周姥’写，就决不会写这类东西了。”

刘氏的话，算是说到点子上去了。为什么只许丈夫妒妻子，不许妻子妒丈夫呢？“饮食男女。人之大欲存焉。”大家都一样嘛！只许丈夫蓄妾、宿妓，不许妻子说个“不”字，这是对妻子的凌辱，也是父系家庭的一大弊病。

六、古代女子反抗“七出”的斗争

在古代，妇女反抗“七出”的斗争，有时也能取得一些局部胜利。东汉末年的黄允，年轻貌美。是个颇有名声的知识分子，很受人们的器重，连司徒袁隗也对他称赞不已，并想把自己的姪女嫁给他。黄允一见袁家这样的高门大姓主动找上门来，就隐瞒已结婚的事实，巴结这门亲事。他赶忙回家离婚。

因为他妻子夏侯氏很贤惠不出毛病，公婆也挑不出毛病，自然不赞成他离婚，于是他不得不说出想和袁家高攀的真情。他妻子听说他离婚的目的是这个，立即表示同意，但是她要求走前同诸亲六眷告别。

在亲着会齐以后，黄允的妻子当着众人的面，揭发了黄允十五件卑鄙龌的行为。然后，黄允的妻子庄严地离开了黄家。客人们知道黄允是个趋炎附势的伪君子后，谁也不理睬他了，这算是古代女子反抗“七出”的斗争。

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